Un rito empobrecido
Por Paix Liturgique |
| Ordenaciones sacerdotales tradicionales |
La comisión de estudio 20 de la Comisión para la aplicación de la Constitución sobre la Santa Liturgia se encargó del sacramento de las órdenes. Se publicaron nuevos libros: para la ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos, en 1968; para la institución a los ministerios (que reemplazó al subdiaconado y las órdenes menores) y la admisión al diaconado y al sacerdocio, en 1972. A una misa que ha sido empobrecida ritualmente y teológicamente, especialmente cuando se trata de expresar el sacrificio eucarístico, tuvo que corresponder un rito de ordenación que se ha empobrecido en su significado. La comisión de estudio 20 de la Comisión para la aplicación de la Constitución sobre la Santa Liturgia se encargó del sacramento de las órdenes. Se publicaron nuevos libros: para la ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos, en 1968; para la institución a los ministerios (que reemplazó al subdiaconado y las órdenes menores) y la admisión al diaconado y al sacerdocio, en 1972. A una misa que ha sido empobrecida ritualmente y teológicamente, especialmente cuando se trata de expresar el sacrificio eucarístico, tuvo que corresponder un rito de ordenación que se ha empobrecido en su significado. La comisión de estudio 20 de la Comisión para la aplicación de la Constitución sobre la Santa Liturgia se encargó del sacramento de las órdenes. Se publicaron nuevos libros: para la ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos, en 1968; para la institución a los ministerios (que reemplazó al subdiaconado y las órdenes menores) y la admisión al diaconado y al sacerdocio, en 1972. para la ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos, en 1968; para la institución a los ministerios (que reemplazó al subdiaconado y las órdenes menores) y la admisión al diaconado y al sacerdocio, en 1972. para la ordenación de diáconos, sacerdotes y obispos, en 1968; para la institución a los ministerios (que reemplazó al subdiaconado y las órdenes menores) y la admisión al diaconado y al sacerdocio, en 1972.2
¿Cambio por el cambio?
Mucha investigación y muchas discusiones trataron sobre las formas sacramentales , es decir, las palabras que sirven para conferir la Santa Cena, unidas a la materia sacramental , es decir, los gestos realizados para el mismo propósito. Es difícil ver cómo podría haber surgido la cuestión de modificar estas formas, particularmente desde que, en un documento relativamente reciente (la Constitución Apostólica Ordentis del 30 de noviembre de 1947 ) Pío XII había resuelto definitivamente las discusiones teológicas antiguas al determinar qué gesto (la imposición). de manos) y qué palabras dentro de los prefacios de consagración de las ordenaciones episcopales, sacerdotales y diaconales confirieron la Santa Cena.
Sin embargo, todo en la liturgia romana tuvo que ser modificado. Por un lado, las formas de ordenación de diáconos y sacerdotes quedaron prácticamente intactas. Por otro lado, en el caso de los obispos, Pablo VI (18 de junio de 1968, Constitución Apostólica Pontificalis romani ) dejó a un lado la redacción designada por Pío XII como la forma (“ Llene en su sacerdote la perfección de su ministerio y santifique con el rocío de Tu ungüento celestial este Tu siervo adornado con los ornamentos de toda belleza ”y puso en su lugar otra fórmula extraída de la Tradición Apostólica de Hipólito: “Así que ahora derrama sobre este elegido el poder que es de ti, el Espíritu gobernante que le diste a tu Hijo amado, Jesucristo, el Espíritu que Él entregó a los santos apóstoles, que fundaron la Iglesia en cada lugar para estar. tu templo para la gloria incesante y la alabanza de tu nombre ”. La nueva consagración latina de los obispos está ahora más cerca de la de los patriarcados de Antioquía y Alejandría. ¿Es más explícito? No. ¿Es menos así? No otra vez. Pero ha cambiado, lo cual es un progreso cuando se está reformando ...
El empobrecimiento del simbolismo en la ordenación de los sacerdotes.
De hecho, todo el rito de ordenación se ha empobrecido por completo. Aquí nos limitaremos a los cambios y omisiones en el rito de la ordenación sacerdotal. La principal crítica que los reformistas lanzaron contra el ritual tradicional fue que estaba "sobrecargada". El sacerdote sulpiciano Pierre Jounel, un reformador altamente activo y profesor en el Instituto Católico de París , mencionó esto en su contribución a la liturgia del conocido manual de 1960. manual, La Iglesia En La Oración ; 3allí declaró que el liturgista medieval Durandus de Mende, cuyo pontificio sirvió de base para el pontificio de la Iglesia romana, había introducido una profusión de gestos y palabras caracterizadas por un "simbolismo artificial". Por lo tanto, una dieta reductora de símbolos estaba en orden: 4
· En la ordenación tradicional, la estola se confiere al cruzarla sobre el cofre del sacerdote para demostrar que está obligado por la obediencia al obispo. Las siguientes palabras lo acompañan: Toma el yugo del Señor, porque su yugo es dulce y su carga ligera. "La casulla, que está doblada y sujeta en la parte posterior, está investida con las siguientes palabras:" Toma la vestimenta del sacerdocio que significa caridad; porque Dios puede adelantarte en la caridad y en la perfección ”. Al final de la misa, la casulla se desdobla después de una segunda imposición de manos (la primera ocurre cuando se confiere el sacramento) con las siguientes palabras:“ Reciba El espíritu santo. Cuyos pecados perdonarás, ellos son perdonados; y cuyos pecados retendrás, serán retenidos ", todo lo cual significa la plenitud de los poderes sacerdotales que se confieren.
o En el nuevo ritual se omite la totalidad de este rito: otros sacerdotes ayudan al nuevo sacerdote a colocar una estola sin cruzar y la casulla se despliega sin que se diga ninguna palabra en particular.
· En la ordenación tradicional, las manos del sacerdote son ungidas durante el canto del Creador Veni con el aceite de catecúmenos, para distinguir este rito de la consagración de los obispos, mientras que en el nuevo rito esto se hace con el santo crisma, el aceite tradicional para la consagración. obispos
· La "presentación" (presentación) al sacerdote de un cáliz que contiene vino mezclado con agua y una patena con una hostia está acompañada por palabras particularmente explícitas en la ordenación tradicional: "Recibir el poder de ofrecer sacrificios a Dios, y celebrar misas por los vivos y los muertos, en el nombre del Señor ".
o Esta fórmula es tan significativa que muchos teólogos la han considerado como la forma real de la ordenación sacerdotal 5 —hasta la constitución apostólica de Pío XII, que indica que la forma consistía en la fórmula "Padre Todopoderoso, oramos para que otorgues a estos sirvientes tuyos la dignidad del sacerdocio. . . . ”
o El nuevo rito ha diluido la fórmula de porrection al mínimo. El obispo ahora solo dice: “Acepte del pueblo santo de Dios los dones que se le ofrecerán. Sepa lo que está haciendo e imite el misterio que celebra ". [La traducción más reciente tiene:" Reciba la oblación del pueblo santo, que se ofrecerá a Dios. Entiende lo que haces, imita lo que celebras ”]. La expresión excesivamente medieval "el poder de ofrecer sacrificios a Dios y de celebrar misas por los vivos y los muertos" ha sido censurada.
La secularización de las órdenes sagradas " de acuerdo. . . con la perspectiva contemporánea ”(Pablo VI)
Podría decirse que el documento más revolucionario de la reforma litúrgica fue el motu proprio Ministeria qućdam de Paul VI el 15 de agosto de 1972 . La serie de órdenes menores (portero, lector, exorcista, acólito) y órdenes mayores (subdiácono, diácono, sacerdote) es tan antigua como la liturgia latina en Roma, desde una carta del Papa Cornelio en 251 menciones sacerdotes, diáconos, subdiáconos, acólitos , exorcistas, lectores y porteadores, cuya lista también se encuentra en la oración del Viernes Santo a partir del siglo quinto. Con un solo golpe de la pluma, Pablo VI abolió cinco de las seis órdenes tradicionales que conducían a la ordenación sacerdotal (las cuatro órdenes menores de portero, lector, exorcista y acólito, y la primera orden importante, la del subdiácono), como también tonsura, que los precedió a todos y fue la entrada jurídica en el estado clerical ».
Todo lo que sobrevivió fue la orden principal del diaconado, por la cual un hombre entra ahora en el clero, y los dos ministerios instituidos de lector y acólito, que ya no son ordenaciones clericales sino simples mandatos dados a los laicos que se preparan para el sacerdocio (o no) : “ Es de acuerdo con la realidad en sí misma y con la perspectiva contemporánea que los ministerios mencionados ya no deben llamarse órdenes menores; su atribución no se llamará ordenación , sino institución . Sin embargo, solo aquellos que han recibido el diaconado serán clérigos en el verdadero sentido y serán considerados así. Este arreglo resaltará más claramente la distinción entre clero y laicos, entre lo que es apropiado y reservado para el clero y lo que se puede confiar a los laicos "(Ministeria qućdam 17). En este caso, el tributo a "la perspectiva contemporánea" fue particularmente alto: ¡la desaparición del subdiaconado!
El nuevo Código de Derecho Canónico incorporó esta reducción del estado clerical: 6Uno ya no ingresa al clero a través de la tonsura, desde el cual se usa para escalar todas las órdenes que llevan al sacerdocio; Se ingresa a través del diaconado. Sin embargo, esa escala jerárquica en la que los candidatos al sacerdocio se elevaron gradualmente hacia el sacerdocio contribuyó poderosamente a expresar la santidad del sacerdocio, y de hecho lo hace para aquellos que lo suben hoy. Por último, vale la pena señalar que esto produce una inversión característica en el caso de servidores Mass. En la misa tradicional pueden ser laicos, pero durante la celebración son asimilados al clero tonsurado. Por otro lado, dado que la puerta al estado clerical ahora es solo el diaconado, en la nueva misa los ministros del altar permanecen claramente laicos, lo que contribuye a la secularización de la celebración. Qua laicos, que siguen siendo laicos. Esto se confirma por el hecho de que pueden ser hombres o mujeres, estos últimos, hasta la fecha, no pueden entrar en el estado clerical.
Hombres y mujeres: con respecto al servicio en el altar, que es más visiblemente cercano al ministerio sacerdotal, las instrucciones 5 de septiembre de 1970, Liturgicć instaurationes 7 7 y 3 de abril de 1980, Inćstimabile donum 18 habían repetido la prohibición de delegarlo a las mujeres. Sin embargo, la práctica de tener retablos se expandió gradualmente. En consecuencia, una respuesta de la Congregación para el Culto Divino, enviada en una carta fechada el 15 de marzo de 1994 a los presidentes de las conferencias episcopales, especificó que el principio seguía siendo el mismo y recordó que " esto ha conducido a un desarrollo tranquilizador de las vocaciones sacerdotales". pero que dependía del obispo individual, si lo consideraba apropiado, autorizar a las muchachas del altar. De acuerdo con el proceso habitual desde el Consejo, se otorgó un permiso oficial a un “abuso”.
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Las deficiencias del nuevo rito de ordenación son tales que algunos seminaristas diocesanos han considerado recibir en secreto las órdenes que la reforma había suprimido, es decir, órdenes menores y subdiaconados, antes de su ordenación sacerdotal en la nueva forma. Hablando estrictamente, desde un punto de vista jurídico, desde el motu proprio Summorum Pontificum no hay nada que impida que un candidato al sacerdocio solicite recibirlo según el Ordo tradicional. Excepto que, de facto., ciertamente sería retenido o incluso negado a la ordenación por sus superiores. En cualquier caso, sin duda, en Francia y en otros lugares, los jóvenes sacerdotes ordenados según el nuevo Ordo desean celebrar su primera misa en la forma tradicional. De hecho, el interés en la forma tradicional está logrando avances significativos en los seminarios diocesanos. ¿No pidieron los seminaristas de la diócesis de París, este año, 2018, una sesión de estudio del rito tridentino? El crecimiento lento pero constante de la misa tradicional debería implicar lógicamente el de las ordenaciones tradicionales. Ambos, lógicamente, es decir, y teológicamente para, como Santo Tomás enseñó, " el sacramento del orden se dirige al sacramento de la Eucaristía, que es el sacramento de los sacramentos" ( Summa Theologica , Suplemento, q. 37, art. 2) . 8
1 . Para 2017: 22 ordenaciones para la misa tradicional; 84 para la nueva misa.
2 . De ordinatione diaconi, presbyteri et episcopi ( 1ª edición típica, 1968; 2ª edición típica, 1990); De institucionale lectorum et acolythorum, Institutions to the Ministries (edición típica, 1972).
3 . P. Jounel, "Ordenaciones", en La Iglesia en la oración: Una introducción a la liturgia , vol. 3, Los Sacramentos , ed. A.-G. Martimort, trad. MJ O'Connell, 2ª ed. (Collegeville, MN: The Liturgical Press, 1988): 171-172.
4 . "Ordenación de un sacerdote", en Los ritos de la Iglesia católica, revisado por decreto del Concilio Vaticano II y publicado por la Autoridad del Papa Pablo VI , trad. ICEL, vol. 2 (Nueva York: Pueblo Publishing, 1980): 60-69.
5 Ver Tomás de Aquino, Summa Theologica , Suplemento, q. 37, art. 5.
6 . Canon 266 § 1.
7 . “De conformidad con las normas tradicionales en la Iglesia, las mujeres (solteras, casadas, religiosas), ya sea en iglesias, hogares, conventos, escuelas o instituciones para mujeres, tienen prohibido servir al sacerdote en el altar. Sin embargo, de acuerdo con las normas establecidas para estos asuntos, a las mujeres se les permite: a. proclamar las lecturas. . . . ”
8 . El Suplemento a la Summa , que fue escrito después de la muerte de Santo Tomás, es una compilación póstuma compuesta por su secretario, el Hermano Reginald.
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