Mons. Schneider, durísimo contra el Sínodo del Amazonas

Esta declaración del obispo Athanasius Schneider se publicó por primera vez en el sitio web de noticias austríaco Kath.net. Presentamos aquí nuestra traducción de la versión en inglés de Gloria.tv. Resaltados nuestros:

"En su entrevista del 14 de julio con ORF [una emisora ​​de servicio público nacional de Austria], el obispo Kräutler dijo que es "casi un escándalo" que, en muchas parroquias del Amazonas, la Sagrada Eucaristía apenas se celebra. Esta forma de hablar en sí misma ya no está clara y es definitivamente tendenciosa. Nadie tiene derecho a la Sagrada Eucaristía. El Sacramento de la Eucaristía es el don supremo de Dios. Se puede hablar de un escándalo en las parroquias católicas cuando la Fe se niega y no se practica, cuando Dios se siente insultado por el desprecio de Sus Mandamientos, los pecados graves contra la caridad, la idolatría, el chamanismo, etc. Se podría hablar de un escándalo en una parroquia católica cuando la gente allí no reza lo suficiente. Eso sería un verdadero escándalo.

Más bien debería hablarse de un escándalo cuando se considera el hecho de que, durante las últimas décadas en el Amazonas, no se lanzaron iniciativas pastorales intensivas para fomentar las vocaciones, iniciativas de acuerdo con la experiencia de la Iglesia de hace 2.000 años. 

Es decir, mediante oraciones constantes, sacrificios espirituales y un modo de vida ejemplar y santo por parte de los propios misioneros. Uno de los medios más efectivos para fomentar las vocaciones sacerdotales sólidas, también en el Amazonas, son los misioneros que llevan una vida como verdaderos hombres de oración, como verdaderos apóstoles, es decir, con la ayuda de una vida amorosa y sacrificial totalmente dedicada. a Cristo y a la salvación de las almas inmortales.

Los que el obispo Kräutler y muchos de sus compañeros de viaje clericales ahora demandan son, más bien, sacerdotes de caricatura en forma de trabajadores humanitarios, empleados de ONG, sindicalistas socialistas y eco-especialistas. Pero esta no es la misión de Jesucristo, del Dios encarnado que vino a dar su vida en la cruz para redimir a la humanidad del mal más grande. Es decir, la redención del pecado, para que todos los hombres puedan tener la vida divina y sobrenatural, y que también la tengan en abundancia (véase Juan 10:10). 

No es válido emplear el truco de dramatizar el "hambre eucarística" o la falta de celebraciones eucarísticas, porque no es la recepción de la Sagrada Eucaristía lo que se necesita para la salvación, sino la fe, la oración y una vida según Los mandamientos de Dios.

Si, durante un largo período de tiempo y debido a la falta de sacerdotes, los católicos no pueden recibir la Sagrada Comunión, entonces uno debería instruirlos para que practiquen la Comunión espiritual que tiene una gran fuerza y ​​efecto espiritual. Los Padres del Desierto, por ejemplo, han vivido durante años sin la Eucaristía y han alcanzado una gran unión con Cristo. Mis padres y yo mismo durante años no pudimos recibir la Sagrada Comunión en la Unión Soviética. Pero siempre practicamos la comunión espiritual, que nos dio mucha fuerza espiritual y consuelo. Cuando llegara un sacerdote y pudiéramos confesarnos, participar en el Santo Sacrificio de la Misa y recibir la Santa Comunión sacramentalmente, fue un verdadero festín para nosotros y experimentamos de una manera muy profunda y alegre lo precioso que el don del sacerdocio y el don de la Eucaristía son.

Uno debe construir en el Amazonas un sistema bien organizado con sacerdotes misioneros que deben ir a los lugares individuales, aunque solo sea unas pocas veces al año, para celebrar una verdadera fiesta espiritual con buenas confesiones y con Misas celebradas de manera digna. Luego, también podían dejar a Jesús en el tabernáculo para que los católicos lo adoraran, y uno podría instruirlos sobre cómo celebrar la Adoración Eucarística y cómo rezar el Rosario con la intención de orar por los buenos sacerdotes indígenas solteros y las buenas familias cristianas. Entonces Dios les daría, sin duda, esta gracia. También se debe hacer una solicitud mundial para invitar a los sacerdotes a venir al Amazonas con el fin de ayudar pastoralmente a las personas allí. También se pueden ordenar diáconos casados ​​en casos excepcionales.

Hay un ejemplo en la historia de la Iglesia cuando los católicos japoneses, sin sacerdotes, mantuvieron la fe católica a lo largo de más de doscientos años. Hoy, Japón tiene una cantidad suficiente de sacerdotes indígenas, que por supuesto son célibes. A pesar de que, en ese momento, la cultura pagana de Japón rechazaba el sacerdocio con celibato, los católicos japoneses tenían en tan alta estima el sacerdocio celibato que se convirtió en un signo de identificación para los católicos. Es decir, cuando en el siglo XIX, los misioneros cristianos volvieron a ellos, entre ellos predicadores casados ​​protestantes, los rechazaron por esta misma razón. Pero cuando llegaron los sacerdotes católicos, y cuando los católicos japoneses les preguntaron si estaban casados ​​y respondieron negativamente, luego fueron recibidos por estos fieles como sacerdotes de la verdadera Iglesia de Jesucristo. De este modo, la Iglesia podría haber planteado en el siglo XIX los mismos argumentos que el Sínodo del Amazonas de hoy para ordenar a los sacerdotes casados ​​indígenas, porque en ese momento muchas parroquias en algunas regiones misioneras también podían tener la visita de un sacerdote algunas veces en el año.

El matrimonio sacerdotal fue legalizado en la Iglesia del Este en el siglo séptimo, pero no debido a la falta de sacerdotes; en ese momento, había una sobreabundancia de sacerdotes, especialmente en Constantinopla. Se hizo más bien por indulgencia hacia la debilidad humana, porque aquellos que en el oficio episcopal y sacerdotal imitaban a Jesucristo, el Sumo Sacerdote Eterno del Nuevo Pacto, y que actuaban en el oficio ordenado en la persona de Cristo, la Cabeza se había desviado y Se apartó de la regla apostólica de una vida célibe. En ese momento, en la Iglesia griega, era una solución regional de una iglesia local, pero que los Romanos Pontífices, sin embargo, no reconocieron ni aceptaron. Fue en ese momento una desviación y una deslealtad hacia la exigente imitación de Cristo, que los apóstoles vivieron en su completa continencia sexual. Desde el momento de su llamado y hasta la muerte. Porque el apóstol Pedro claramente dio testimonio de este estilo de vida y también lo confirmó: "Hemos dejado todo: también la esposa y los hijos" (Mateo 19:27).

Todos los Padres de la Iglesia en el oficio episcopal y sacerdotal han vivido el sacerdocio en la continencia sexual. Incluso si algunos de ellos habían estado casados ​​(por ejemplo, San Hilario), se ha demostrado que han comenzado a vivir en continencia sexual y no han engendrado más hijos tan pronto como recibieron la ordenación episcopal o sacerdotal, porque sabían y respetaban el gobierno apostólico de la continencia sexual sacerdotal y episcopal. 

La Iglesia romana ha cumplido fielmente esta norma apostólica y siempre la ha defendido hasta el día de hoy, con una excepción que otorgó en el caso de las Iglesias orientales, en negociaciones para la unión con la Sede Apostólica desde los Consejos de Reunión de Lyon y Florencia. Aquí, ella permitió un sacerdocio casado por el bien de la unidad.

La introducción de un sacerdocio casado en el Amazonas no traería verdaderos apóstoles, sino más bien una nueva categoría de sacerdotes con una especie de dinastía. Al mismo tiempo, hay que tener en cuenta que la cultura indígena de los pueblos amazónicos todavía no ha alcanzado una madurez confiable y probada de generaciones cristianas completas que están completamente permeadas por el espíritu del Evangelio. 

Por ejemplo, las tribus germánicas todavía necesitaban, después de la evangelización sistemática inicial realizada por San Bonifacio, algunos siglos más antes de que pudieran surgir numerosos clérigos indígenas célibes probados.

Sin duda, en la Amazonía, en los siglos XIX y XX, hubo misioneros heroicos y santos: obispos, sacerdotes, religiosas. En las últimas décadas, sin embargo, algunos misioneros en el Amazonas se han apartado del verdadero espíritu de Jesucristo, de los apóstoles y de los santos misioneros; ellos, en cambio, han recurrido al espíritu de este mundo. Ya no predican, con plena convicción, al único Redentor Jesucristo y no hacen suficientes esfuerzos para transmitir Su Vida Sobrenatural de Gracia a las personas en el Amazonas para así guiarlos a la vida eterna, al cielo, y así incluso hasta el sacrificio de la propia vida. A menudo, sucedía lo contrario.

Al abusar del nombre de Jesús y del santo oficio episcopal y sacerdotal, Los misioneros e incluso los obispos han predicado en la Amazonía principalmente un evangelio de la vida terrenal, un evangelio del estómago, por así decirlo, y no un Evangelio de la Cruz; un evangelio de la adoración de la naturaleza, del bosque, del agua, del sol, un evangelio de la adoración de esta vida material terrenal tan breve. Y esto lo hicieron, a pesar de que las personas en esta región, en verdad también están sedientas de las fuentes de la vida divina y eterna. Tal forma de misionar el Amazonas es una traición al verdadero Evangelio y esta traición se ha cometido durante las últimas décadas en vastas partes de esta región. Y ahora, algunos desean legitimar, con la ayuda de un sínodo del obispo a nivel internacional, esta misma traición de la verdadera evangelización sobrenatural en el espíritu de Jesús y de los Apóstoles. 

El Amazonas necesita con urgencia verdaderos y santos misioneros de acuerdo con el espíritu y el ejemplo de la vida de los grandes misioneros en la historia de la Iglesia, como San Bonifacio, los grandes santos misioneros latinoamericanos, como San Turibio de Mogrovejo y San José Anchieta. , y muchos más. 

En su entrevista, el obispo Kräutler usa como justificación para la ordenación sacerdotal de mujeres para la celebración de la Eucaristía una referencia a su "empatía" femenina. Aquí, obviamente, se trata de otra comprensión de Iglesia y Eucaristía, otra comprensión de sacerdocio y diácono. .

La "empatía" no es un criterio teológico sólido, pero la voluntad de Dios es tal. La Iglesia de Dios no es una corporación, no es un partido, no es un club, ni una institución humana donde la eficiencia humana y la empatía son lo primero, aunque ciertamente estas cualidades son ciertamente útiles. Los criterios para el oficio de los Apóstoles y sus sucesores en el oficio episcopal, y más abajo en el oficio sacerdotal, y luego también en el oficio diaconal, tienen que ser los mismos que Cristo nos dio y que la Iglesia siempre ha conservado: En primer lugar, son hombres, y luego tienen que ser adecuados en su moralidad y carácter. Tienen que ser hombres de fe, llenos del Espíritu Santo, preparados para vivir en el celibato; hombres que ponen en primer lugar la oración y la proclamación de la enseñanza de Cristo; hombres que están dispuestos a ser verdaderos pastores y dar su vida por la salvación de almas inmortales, por aquellas personas que les han sido confiadas; hombres que son los verdaderos padres de todos los fieles y no meramente de una dinastía familiar personal limitada; hombres que son verdaderos novios de la Novia de Cristo, la Iglesia, y que son, como tales, padres y novios solteros.

San Ireneo ya es testigo en el siglo II de la unidad de la fe y de la disciplina en la Iglesia, y como tal entre todos los pueblos, incluso si los católicos convertidos en ese momento provenían de culturas muy diferentes y en parte incluso contradictorias: “La Iglesia, aunque dispersa por todo el mundo, aún, como si ocupara una sola casa, conserva cuidadosamente la Fe de los Apóstoles. También cree estas verdades como si tuviera un solo alma y un solo corazón, las proclama, las enseña y las entrega con perfecta armonía, como si ella tuviera una sola boca. Porque, aunque las lenguas del mundo son diferentes, la importancia de la tradición es la misma. Porque las iglesias que se han plantado en Alemania no creen ni transmiten nada diferente, ni las de España,Adversus haeres 1,10, 2) 

Muchas de las parroquias católicas recién convertidas entre las tribus germánicas durante la época de la Migración (s. IV-VI) tuvieron tal vez solo unas pocas veces la posibilidad de participar en la Santa Misa y recibir la Comunión. Después de algunas generaciones, sin embargo, de estas parroquias germánicas surgieron generaciones de sacerdotes célibes y generalmente ejemplares. 

La verdad del asunto es que aquellos que defienden a un clero amazónico casado con la ayuda del truco del lema elegantemente formulado "hombres probados" (" viri probati") Consideran que los pueblos amazónicos son inferiores, porque asumen desde el principio que no tienen la capacidad de dar a la Iglesia, desde fuera de ellos, los sacerdotes célibes. En el transcurso de 2,000 años, todos los pueblos e incluso los bárbaros fueron capaces de criar a sus propios hijos, con la ayuda de la gracia de Cristo, a un sacerdocio célibe según el ejemplo de Jesucristo. Los pedidos de sacerdotes casados ​​para los pueblos amazónicos, que provienen precisamente de los clérigos de ascendencia europea, contienen en sí mismos un racismo oculto. Para ponerlo en un punto, uno podría decirlo de esta manera: “Nosotros los europeos, es decir, los hombres blancos somos capaces de un sacerdocio célibe. ¡Pero para ustedes los amazónicos, esto es demasiado! ”

Los defensores de un clero casado de la Amazonía, que en realidad son casi todos de origen europeo y no de ascendencia indígena, finalmente no están interesados ​​en el verdadero bien espiritual de los fieles de la Amazonía, sino en la implementación de su propia agenda ideológica que apunta a tener un clero casado. También en Europa y luego en toda la Iglesia latina. Porque, todo el mundo sabe que, después de la introducción del primer clero matrimonial limitado regionalmente en la Amazonía, habrá, con la ayuda del efecto dominó y dentro de un período de tiempo relativamente corto, un clero matrimonial regular del Rito Romano también en Otras partes del mundo. De este modo, la herencia apostólica de un sacerdocio célibe según el modelo de Jesucristo y sus apóstoles sería efectivamente destruida en toda la Iglesia.

Algunos católicos, aquellos que ciertamente no representan a la mayoría de los verdaderos fieles, sino que son funcionarios de una burocracia eclesiástica adinerada y que han alcanzado posiciones de poder clerical en la Iglesia, quieren atraer a personas mundanas con la ayuda de un Sacerdocio casado y sacerdocio sin sacrificios, sin entrega y sin un amor sobrenatural y ardiente por Dios. 

El Señor mismo nos ha dicho lo que debe hacer la Iglesia para que los fieles puedan tener sacerdotes: "por lo tanto, pida al Señor de la mies que envíe obreros a su mies". (Mateo 9:38) No existe un remedio mejor y más efectivo que esto. Y si hubiera uno, Nuestro Señor nos lo habría dicho.

Para tener candidatos casados ​​para la ordenación sacerdotal, no hay necesidad de iniciativas especiales de oración. Siempre habrá, hasta el fin de los tiempos, solo unos pocos obreros en la viña del Señor. En un momento en el que había muchos sacerdotes, el Papa San Gregorio Magno pronunció estas memorables palabras: "Mira, el mundo está lleno de sacerdotes, pero, sin embargo, solo se encuentran pocos obreros en la mies del Señor" ( En Ev. hom ., 34) Dios siempre cumple su obra de gracia y la salvación de las almas para la vida eterna con la ayuda de sacrificios y, a menudo, solo de unas pocas personas, y no con la ayuda de grandes multitudes. En este sentido, San Gregorio Nacianceno dijo que Dios no está encantado con los números (ver Or . 42,7).

El obispo Erwin Kräutler luego pregunta en la entrevista: “¿Qué podemos hacer como Iglesia para que estas personas puedan celebrar la Eucaristía?”. La vida parroquial, agrega, es hermosa, “pero falta el centro”. La respuesta a esta pregunta es: a continuación: el centro es Cristo, la Verdad tal como la enseñó Él, el Ejemplo dado por Él. El tabernáculo es el verdadero centro de la Iglesia aquí en la tierra y el centro de cada parroquia local. Si una comunidad católica local en el Amazonas tiene el tabernáculo, y la mayoría de ellos lo tiene, entonces ellos tienen el centro, ¡en última instancia, no falta nada, porque tienen a Dios entre ellos, Dios con carne y sangre presente en medio de ellos!

Uno tiene que reunir a los católicos en el Amazonas alrededor del tabernáculo para que tengan sus propios sacerdotes y, si es posible, numerosos sacerdotes. Allí, las madres y los niños católicos deben enviar sus íntimas oraciones a Dios, el donante de todos los dones, por el bien y el celibato de los sacerdotes indígenas con un espíritu apostólico. Uno debe comenzar una cadena de adoraciones eucarísticas en todo el Amazonas. Tal cadena eucarística de adoraciones por parte de los fieles simples, junto con sus obispos y con sus sacerdotes, y por muy pocos que sean, traerá sin duda, en el momento elegido por Dios, a los pueblos del Amazonas a los sacerdotes que Están de acuerdo con el corazón de Jesús. No se debe abusar de los pueblos amazónicos por el bien de las propias ideologías decadentes y las herejías teológicas que se han fabricado en Europa.

Gran parte del documento de trabajo ( Instrumentum laboris ) del Sínodo del Amazonas y las demandas de estos clérigos decoran la imagen de Cristo Rey con gemas preciosas, con lemas como los "hombres probados", "hambre eucarística", "empatía femenina". "Por lo tanto, desean implementar, de una manera más fácil, el matrimonio sacerdotal y la ordenación femenina. Sin embargo, los verdaderos católicos de la Amazonía y de otras partes del mundo reconocerán en ella la imagen del zorro, y no la considerarán como la imagen de Jesucristo, el Rey. Grandes partes del Instrumentum laboris.y las demandas revolucionarias del obispo Erwin Kräutler y de sus compañeros de viaje clericales representan, de hecho, una actitud intelectual muy similar a la Gnosis y al naturalismo, que ya desde muy pronto quisieron ingresar en la Iglesia, como lo atestigua el propio San Iraeneo de Lyon. sea ​​así en el siglo II: "Así es, entonces, su sistema, que ni los profetas anunciaron, ni el Señor enseñó, ni los Apóstoles entregaron, sino de los que se jactan, que más allá de todos los demás tienen un conocimiento perfecto. Recopilan sus puntos de vista de otras fuentes distintas de las Escrituras; y, para usar un proverbio común, se esfuerzan por tejer cuerdas de arena, mientras se esfuerzan por adaptar, con un aire de probabilidad, a sus propias afirmaciones peculiares las parábolas del Señor, los dichos de los profetas y las palabras del Apóstoles para que su esquema no parezca totalmente sin apoyo. Sin embargo, al hacerlo, ignoran el orden y la conexión de las Escrituras y, en lo que se refiere a ellas, desmembran y destruyen la verdad. Transfiriendo pasajes, y vistiéndolos nuevamente, y haciendo una cosa de otra, logran engañar a muchos a través de su arte perverso para adaptar los oráculos del Señor a sus opiniones. "( Adversus haereses 1, 8, 1).

Es obvio que el contenido de grandes partes del Instrumentum laboris, las demandas del obispo Erwin Kräutler y de sus compañeros de viaje clericales realmente quieren una nueva confesión cristiana, que quizás luego se llame "Iglesia amazónica-católica", pero que finalmente se convierta en una secta en comparación con la verdadera. Iglesia santa, católica y apostólica. Este último se ha ido, y sigue siendo, con seguridad a través de todos los tiempos, siempre lo mismo en la lealtad incondicional a la pureza de la Fe y de la herencia inmutable de los Apóstoles en la liturgia y en la disciplina de la Iglesia. Los católicos de nuestro tiempo responderán vívidamente a una secta tan "amazónica-católica", que practica la adoración de la naturaleza y que tendrá un sacerdocio femenino, con las palabras que San Agustín dijo una vez a los miembros de la secta de los Donatistas: “¡La Iglesia en todo el mundo está segura en sus evaluaciones de la verdad!” (Securus iudicat orbis terrarum: Contra epistolam Parmeniani 3, 3). 

El sucesor de Pedro, el Papa, tiene un estricto deber, tal como le fue dado por Dios, como titular de la Cátedra de la Verdad ( cathedra veritatis ), para preservar, en su pureza e integridad, la verdad de la Fe Católica, la La Constitución divina de la Iglesia, el orden sacramental instituido por Cristo y la herencia apostólica del celibato sacerdotal; y pasarlos a su sucesor y a la siguiente generación. Puede que no apoye de la más mínima manera, por silencio o por una conducta ambigua, los contenidos obviamente gnósticos y naturalistas de partes del Instrumentum laboris., así como la abolición del deber apostólico del celibato sacerdotal (que primero sería regional, y luego naturalmente, y paso a paso, luego se vuelve universal). Incluso si el Papa hiciera esto en el próximo Sínodo de Amazonia, entonces violaría gravemente su deber como el Sucesor de Pedro y el Representante de Cristo, y entonces causaría un eclipse espiritual intermitente en la Iglesia. Pero Cristo, el invencible Sol de la Verdad, volverá a iluminar este breve eclipse enviando nuevamente a su Iglesia a los santos, valientes y fieles Papas, porque las puertas del infierno no pueden vencer la roca de Pedro (véase Mateo 16:18) . La oración de Cristo por Pedro y sus sucesores es infalible. Es decir, que después de su conversión, volverán a fortalecer a sus hermanos en la Fe (véase Lucas 22:32).

La verdad, tal como la formuló San Iraeneo, permanecerá en pie también en un momento de un eclipse espiritual intermitente en la Iglesia, como sucede sin tiempo, con el permiso insondable de Dios: “Porque, en la Iglesia Romana, la Tradición Apostólica siempre se conserva por parte de los fieles que están en todas partes ”( Adversus haereses 3, 3, 2)."

+ Athanasius Schneider Obispo auxiliar de la Arquidiócesis de Santa María en Astana