En la Caña o Tricirio (La vela triple)

Intro S.I.M.: Como continuación del post Un Sábado de Gloria por la mañana, en el que resaltábamos detalles del sábado de la Semana Santa anterior a 1955, ahora vamos por un instrumento litúrgico usado en aquellas Vigilias. Nos referimos a lo que por aquí se conoce por "Tricirio"  (o caña provista en la punta de tres cirios). Decían los misales devocionales que "el vulgo llama a estas tres velas de la caña las "Tres Marías", creyendo que representaban a las tres piadosas mujeres que fueron a visitar el sepulcro el Domingo temprano, pero no es así, sino que representan a la Santísima Trinidad, por lo que mandan las rúbricas que, para que esté mejor simbolizado la Trinidad en la Unidad, y viceversa, estén los tres cirios fundidos en uno, por su parte inferior". 

Desde institutos Ecclesia Dei o Summuorum Pontificum están usando actualmente la Semana Santa pre Bugnini (y pre Pio XII), pidiendo indultos al principio, y dándolos por hecho en los últimos años. 

Institutos "cassasiacum" como el IMBC también siguen la liturgia de semana santa como con san Pío X. Dicen desobedecer una ley legítima de Pío XII por epiqueya, en la creencia de que si ese Papa hubiese visto en que terminaron los cambios litúrgicos empezados allí, no los hubiera iniciado. Y es un buen razonamiento. 

¿Y la FSSPX lo hace? Buena cosa sería que usara todos los ritos y breviarios pre bugninianos. 

Por nuestra parte hemos agregado a nuestros "Sites" recomendados de la barra de la derecha varias webs, entre ellas dos que son del tema de este post: Restore the 54 y Semana Santa Pre-1955. 

Al final del post colocaremos un video con una filmación de gran calidad de una Vigilia Pascual de un Sábado de Gloria (ritos pre-1955). 

Vamos con nuestra traducción de la nota sobre el Tricirio: 

(Tribu Shawn, Liturgical Arts Journal) - Uno de los elementos 'perdidos' de los ritos tradicionales de Semana Santa es la vela triple conocida más comúnmente como "caña", aunque también conocida como tricirio, triangulum o lumen Christi . Con el creciente interés que está teniendo lugar en torno a la historia y el simbolismo de estos ritos tradicionales, y sus elementos litúrgicos relacionados, parece un buen momento para observar este objeto y su uso litúrgico e historia más de cerca.

Forma de la caña

En términos de su construcción básica, la caña toma la forma similar a un "tridente", siendo tres velas en un bastón. La Enciclopedia Católica ofrece el siguiente comentario:

Tanto las rúbricas del Misal como el "Caeremoniale Episcoporum" parecen asumir que el llamado candelero triple no es un mueble permanente, sino simplemente un arreglo de tres velas unidas temporalmente a una caña o varita; como una caña, por ejemplo, como la que usan los acólitos para encender las velas. " Praeparetur arundo cum tribus candelis in summitate positis " (Caer. Epis., II, xxvii, I ). En la práctica, sin embargo, a menudo encontramos un candelabro de latón construido a tal efecto con un mango largo. Barbier de Montault ( Traité pratique, ete., II, 311 ) infiere de la redacción de la rúbrica del Misal ( arundo cum tribus candelis in summitate illius triangulo) que una de las tres velas debe estar más alta que la otra, de modo que las tres llamas puedan formar un triángulo en el plano vertical.

Aquí hay una imagen contemporánea de una caña:

Ss. Trinita Dei Pellegrini, Roma

Uso litúrgico de la caña

En términos de su uso litúrgico, la caña se usa durante el inicio de la Vigilia Pascual. A medida que avanza hacia el altar, cada vela se enciende sucesivamente y el diácono canta el "Lumen Christi". Una imagen de esto se puede ver en una vidriera que se encuentra en la iglesia de San Miguel y la Sagrada Familia, Kesgrave:

P. Herbert Thurston, SJ en su trabajo, Cuaresma y Semana Santa , describe la ceremonia en consecuencia:

Cuando el fuego ha sido encendido y bendecido, el incensario lleno de brasas, los granos de incienso para el cirio pascual también bendecidos, y una vela encendida con la llama nueva, se forma una pequeña procesión que sube por la iglesia ...

Luego el diácono, poniéndose una dalmática blanca, toma una vara con tres velas fijadas en la parte superior. El turífero va primero con un acólito, llevando en un plato los cinco granos de incienso; le sigue el subdiácono con la cruz, y el clero en orden; luego el diácono con el cirio triple, y por último el sacerdote. Cuando el diácono entra en la iglesia, un acólito, que lleva una vela encendida con el fuego nuevo, enciende una de las tres velas en la parte superior de la vara, y el diácono, sosteniendo la vara, se arrodilla, al igual que todos los demás. descansa excepto el subdiácono, y canta solo:

V. Lumen Christi. V. He aquí la luz de Cristo.

R. Deo gratias. R. Gracias a Dios.

Por simple que sea todo esto, hay algo muy llamativo en la escena cuando la procesión pasa por el pasillo. El contraste de la dalmática blanca con las vestiduras púrpuras, el fuego nuevo, las palabras cantadas que parecen hablar de esperanza y consuelo, todas estas cosas dejan una impresión como la de la luz gris del amanecer despuntando después de un largo período de oscuridad. Tres veces la procesión se detiene, el diácono repite el Lumen Christi cada vez en un tono más alto, hasta que se encienden las tres velas de la caña.

Ilustración de Bernard Picart, Illustrations de Cèrèmonies et Coutumes religieuses de tous les peuples du monde , vol. 2, Amsterdam, 1723, pág. 46. ​​Vía  Histgüeb .  

En su obra, Las Ceremonias de la Semana Santa en la Capilla Papal del Vaticano, Francesco Cancellieri describe los mismos ritos para las ceremonias papales de la vigilia pascual:

Procesión a la Sixtina

La procesión avanza precedida por los maceros y dos acólitos. El Subdiácono lleva la Cruz, el Diácono el Tricirio [caña] que contiene tres velas en la parte superior. Un maestro de ceremonias está a su mano izquierda, sosteniendo una pequeña vela encendida con el fuego recién bendecido.

Al llegar a la barandilla de hierro el Diácono baja el Tricirio, y el Maestro de Ceremonias enciende una de las tres velas: todos se arrodillan menos el subdiácono que canta Lumen Christi y el coro que se levanta responde Deo gratias.

Habiendo entrado el diácono en la capilla, la segunda vela se enciende de la misma manera y con las mismas ceremonias que la primera; Se canta el Lumen Christi y al llegar al trono se enciende la tercera vela y se realiza la misma ceremonia.

 Aquí hay algunas imágenes de este fin de semana pasado que muestran esta progresión que tiene lugar, comenzando con la luz apagada.

ICRSP Gricigliano

FSSP Minneapolis, Iglesia de Todos los Santos

FSSP Minneapolis, Iglesia de Todos los Santos

ICRSP Gricigliano

ICRSP Gricigliano

Historia de la caña

Sobre el tema de los orígenes y la historia de la caña, Thurston continúa:

Esta vela triple que brota de un solo tallo parece ser una importación relativamente tardía en las ceremonias del día. Oímos hablar de ella por primera vez en las Ordinas Romanas s. XII y XIV, y difícilmente puede ser anterior al siglo XII. Se dice que el rito fue diseñado para simbolizar la distinción de las Personas en la Santísima Trinidad, una distinción tan recordada a la fuerza en la fórmula del Bautismo, pero esta explicación sin duda fue inventada después del hecho. Es posible que el cirio triple esté relacionado de alguna manera con el cirio que lleva sobre una caña, del que oímos el Jueves Santo en el primer Ordo Romano; y un pasaje en la Concordia Regularis inglesa sugiere que la forma triple puede haber resultado de una antigua costumbre de procurar un nuevo fuego en tres días distintos. Pero la verdadera explicación probablemente se encuentre en el deseo de prevenir la posible emergencia del precioso fuego, recién encendido y bendecido, que se extingue por una repentina ráfaga de viento. La miniatura de Exsultet esbozada toscamente ... más adelante, muestra una caña con una llama de vela doble, y el Consuetudinario de Sarum (c. 1210), dice: ' Deja que la vela sobre la caña [o más bien lanza (hasta) tenía una -cabeza en forma de punta y una punta afilada] se enciende, y se enciende otra vela al mismo tiempo, de modo que la vela de la caña pueda volver a encenderse si llega a apagarse '. 

La miniatura de la que habla Thurston es esta, que muestra también otro elemento en uso del que hablamos recientemente, el rollo del Exsultet:

Los lectores podrían haber tomado nota de la descripción anterior de una "cabeza con forma de serpiente". Este parece ser un ejemplo de este tipo, que se encuentra en la Catedral de Sigüenza:

Aquí hay otro similar, también encontrado en España, que fue restaurado:

Como punto de comparación. Aquí hay dos tipos diferentes de diseño para la caña, uno al lado del otro. A la izquierda, la forma más común. A la derecha, la forma serpentina.

(Fuente de la foto:  Histgüeb  /  CC BY )

Otra variante de esta forma serpentina de caña también muestra el cuerpo de una serpiente enrollado alrededor del bastón de la caña que termina, sin embargo, con una cabeza humana:

El Museo de la Catedral de Sagovia, España, también conserva un ejemplo de este tipo:

El significado de este simbolismo es una cuestión de especulación, por supuesto. Con respecto a lo que se muestra inmediatamente arriba, se especula que la serpiente es la del Libro del Génesis con la cabeza siendo la de Eva, viniendo con referencia a la caída de Adán y Eva en la cual el pecado y la muerte fueron introducidos al mundo, pero que Cristo, el Nuevo Adán, vencería con su muerte y resurrección.

Con respecto a la versión de la serpiente completa, algunos teorizan que tal vez esto viene con referencia al Desgarrador del Infierno en el que Cristo, como dice el Credo, descendió al Infierno y liberó a los Justos que habían ido antes que él; la luz vence a las tinieblas, la Resurrección triunfa sobre la muerte. Esto se alinea con la Vigilia Pascual y el tema de la Resurrección y la Luz de Cristo. Estas imágenes también ciertamente se alinean con una tradición que se encuentra en el arte occidental que a menudo representa este mismo evento al mostrar a Cristo extrayendo a estos justos de las bocas de una gran serpiente / dragón.

Cuán universal era esta imagen de serpiente en relación con la caña no está claro en el momento de escribir esto. En cualquiera de estos dos casos, sin embargo, el tema común es el de Cristo triunfando sobre el pecado y la muerte.

Me gustaría enfatizar que la cuestión del significado de este simbolismo específico, como el simbolismo de la vela triple en sí, es bastante especulativa. Sin embargo, cualesquiera que sean los orígenes prácticos o simbólicos de la caña, parece muy claro que se trata de un elemento litúrgico que puede traer consigo varios significados que se vinculan ricamente con la liturgia de la Pascua y las realidades teológicas y doctrinales de la misma. En ese sentido, es ciertamente un elemento de continuo valor simbólico litúrgico y potencialidades catequéticas.

Lo siguiente es una Vigilia Pascual de Sábado de Gloria (pre-1955). Filmación de gran calidad: