Cómo nació Nostra Aetate

Por Don Curzio Nitoglia para RadioSpada

Nueva York, 31 de mayo de 1963: el cardenal Augustin Bea, un  

gran defensor del ecumenismo y el diálogo con el judaísmo, se encuentra con el rabino Abraham Joshua Heschel (1907-1972), representante de B'nai B'rith. 

Sus orígenes próximos y remotos.

Prólogo

En el artículo anterior vimos las etapas del proceso de judaización del ambiente eclesial desde Juan XXIII hasta los documentos y libros más recientes de Benedicto XVI y Francisco. En él me referí un poco al Discurso de Juan Pablo II en Maguncia (17 de noviembre de 1980) sobre la "Alianza Antigua nunca revocada". 

Ahora me gustaría ver en detalle cómo llegamos a la redacción de la Declaración  Nostra aetate [1]  (especialmente n. 4, que habla de la relación entre el cristianismo y el judaísmo posbíblico) ya que comúnmente se considera el "principio y fundamento" de la teología Judaico / Cristiano de la "Antigua Alianza nunca revocada" (17 de noviembre de 1980), ya que la misma declaración del Concilio ya fue  emitida del 28 de octubre de 1965 afirma que " los judíos a favor de sus Padres siguen siendo queridos por Dios , cuyos dones y cuya vocación son sin arrepentimiento" ( NA,  n. 4 / e). Desafortunadamente, esta teología judaizante está ahora, con Benedicto XVI y Francisco, después del pontificado teológicamente desastroso de Juan Pablo II, llegando a su apogeo. 

De hecho, tanto los judíos como los "meta / cristianos" judaizantes (como Teilhard de Chardin los describió con gran previsión) creen que " NA " es el documento (para ser exactos es una "Declaración") más importante que el Concilio Vaticano II, habiendo dado lugar a  una nueva era,  la  era judía / metacristiana de la llamada "iglesia conciliar" (card. Benelli et Kasper  dixerunt ) pro-judaizante, basada en el diálogo (unidireccional) entre el judaísmo y el cristianismo (todos a favor del primero y en detrimento del segundo); En esta época, según los neo-modernistas, " Jesús ya no es necesario para la salvación de los judíos ", que son " siempre queridos por Dios ", " siguen siendo su pueblo elegido " y " permanecen en su Pacto, lo cual no era nunca revocado ", incluso después del Deicidio.

Marx Jules Isaac

¿Cómo surgió? Marx Jules Isaac, fue uno de los principales protagonistas de la formación de " NA "; era judío, no creyente, básicamente comunista y miembro de  B'nai B'rith  (la masonería judía, de ahora en adelante  BB ), como lo reveló el presidente francés de BB Marc Aron, el 16 de noviembre de 1991, en el discurso en la entrega de la premiación "por méritos judaicos / masónicos" o "modernistas" ( qui sunt idem ), ya que el ocultismo masónico es uno de los componentes del modernismo [2] .

Es necesario saber que el Magisterio de la Iglesia ha condenado la masonería en unos seiscientos documentos; Leon XIII en el Encíclica Humani Generis de 1884 investigó el problema definiendo la masonería como diametralmente opuesta a la religión católica. De hecho, el objetivo de la secta es la destrucción de la sociedad civil cristiana y, si fuera posible, de la Iglesia. En realidad, quiere establecer una "República universal": el "Nuevo Orden Mundial", con un "Templo universal": la "religiosidad pan-ecuménica" de "Asís / 1986" de la unidad trascendente de todas las religiones, que no sería más que la preparación del Reino del Anticristo, teniendo como "alma" al judío Càbala. Las características ideológicas de la secta son laicismo, pluralismo, relativismo subjetivista, liberalismo, racionalismo naturalista, tolerancia dogmática o por principio y la libertad de las religiones falsas. Finalmente, según la masonería, Dios no existe realmente.

La reunión entre Roncalli e Isaac (13 de junio de 1960) fue organizada por el  BB  y algunos políticos socialistas [3] .

Agostino Bea, Nahum Goldman  y Label Katz.

El otro arquitecto de " NA " fue Agostino Bea [4] , que quería reunirse, inmediatamente después de recibir de Roncalli la tarea de llegar a un documento "revisionista" sobre las relaciones judías / cristianas, Nahum Goldman (Presidente del  Congreso Judío Mundial  y creador del juicio de Nuremberg en 1946 ) en Roma el 26 de octubre de 1960. Bea le pidió a Goldman, por Roncalli, un borrador para el futuro documento del Consejo sobre las relaciones con los judíos y la libertad religiosa (" NA " y " Dignitatis humanae personae "). El 27 de febrero de 1962, el  memorando  se presentó a Bea Goldman y Katz (también miembro de BB .), En nombre de  la Conferencia Mundial de Organizaciones Judías. Bueno, este borrador inspirado en la masonería judía ( BB .) Y  el Congreso Judío Mundial , ha producido " NA " [5] .

Abraham Yoshua Heschel

El mismo Bea, desde 1961, se reunió a menudo en Roma, el rabino Abraham Yoshua Heschel, profesor del "Seminario teológico judío" estadounidense. Fue el padre espiritual de los cristianos "conservadores" de la Administración Bush Jr., y "como colega científico de Bea ... ejerció una influencia considerable en la elaboración de" NA "" [6] .

Yves Congar, Isaac y Goldman

En 1990, Jean Madiran reveló el acuerdo secreto de Bea-Roncalli con los dos líderes judíos (Jules Isaac - Nahum Goldman), citando dos artículos de Lazare Landau, sobre la Juive Tribal quincenal judía / francesa ( No. 903, enero de 1986 y No. 1001, diciembre de 1987). Landau escribe: "En el invierno de 1962, los líderes judíos recibieron en  secreto , bajo  la sinagoga  de Estrasburgo, un enviado del Papa [...] el padre dominicano Yves Congar, encargado por Bea y Roncalli de preguntarnos qué esperábamos de La Iglesia Católica, en vísperas del Concilio [...] nuestra rehabilitación completa, fue la respuesta [...]. En un subsuelo secreto de la sinagoga de Estrasburgo, la doctrina de la Iglesia realmente había conocido una mutación sustancial "  [7] .

 Stanislas Fumet y Jacques Maritain

Una revista francesa (Revista Histoire du Christianisme )  [8]  habla de algunos "judíos convertidos al cristianismo," cristianos judaizantes "y" judíos cristianizantes "" [9] , que dio lugar a la formación del documento conciliar " NA ".

Cónyuges Maritain, Léon Bloy, Charles Péguy y Charles Journet

Según el autor del artículo: Michel Fourcade (muy bien informado), Raïssa Maritain, judía nacida e "impregnada de  jasidismo  [el místico o Càbala hebreo luriano, ed]" [ 10] , tuvo una influencia notable en su cónyuge Jacques Maritain. Alrededor de los Maritains se formó un cenáculo de intelectuales, estetas y místicos que desempeñó un papel fundamental en la revisión de la Teología del reemplazo de la Sinagoga por la Iglesia. Uno de ellos fue Léon Bloy "cuya influencia será importante en la pareja de Maritain" [11] , otro es "Charles Péguy, quien después de Bloy, fue uno de los grandes inspiradores del  filosemitismo en el ambiente cristiano " [12]y, finalmente, el futuro cardenal Charles Journet. 

Raïssa, Umanshoff nació, en Rusia, donde emigró diez años después de su nacimiento (1883), conoció a Jacques en 1901, en los primeros años del siglo XX conoció a Léon Bloy, "necesitamos revivir el clima de tensión y exaltación en el que los sumergió". conocimiento de Bloy, ed.], para comprender mejor las razones que llevaron a Maritain en 1906 a resucitar y volver a publicar un libro tan extraño y complejo de Bloy como  Le salut par les Juifs [13] "  [14] . 

Bloy le revela a Raïssa que entre el cristianismo y el judaísmo postbíblico "no hay nada más que unidad, continuidad, armonía perfecta" [15] .

Alrededor de los cónyuges Maritain, pero bajo la dirección de hierro de Raïssa, se forma un cenáculo de artistas, ya que Raïssa pensaba que la cultura y el arte junto con el "misticismo" jasídico luriano podrían "renovar" el tomismo, el cristianismo y la Cristiandad. La mayoría de estos personajes estéticos y extraños eran desviados (Jean Desbordes, François Mauriac, Julien Green y Jean Cocteau fueron declarados homosexuales, algunos eran adictos y escribieron novelas que incitaban a la perversión moral), crearon un estado mental y una actitud mental. , decadente,  elegante , lleno de desintegración intelectual y moral, ya que uno piensa cómo vive. Desafortunadamente, el humanismo integral  surgió de este cenáculo por Jacques Maritain (1936), y el catolicismo neoliberal o la democracia cristiana sillonista; junto con el  cristianismo / judaizante  recentrado al judaísmo talmúdico (definido por Jacques Maritain, desde 1906 " la raza primogénita de Dios " [16] ) que, lentamente, desde los años veinte se desarrolló para crecer y sobresalir en 1965 con  NA,  y sobre todo con el largo reinado de Karol Wojtyla (quien en 1986 definió al judaísmo como "hermano mayor del cristianismo"); representa la verdadera plaga y la gran apostasía de nuestro tiempo .

Los esposos Fumet, Jean de Menasce y Jean Marie Lustiger

Me parece, sin embargo, que la figura principal, aunque poco conocida, es la de Stanislas Fumet [17]  (1896-1983), que vivió hasta el pontificado de Juan Pablo II, "Un ardiente amigo de Israel, quería reconciliar la vanguardia artística, la vida mística [" Hasidic o Kabbalistic and the Zohar ", ed.] [18]  y la renovación del tomismo [en una clave" humanista-integral ", ed]; convertido a principios del siglo XX, proveniente del anarquismo y el ocultismo judío, "escapar de la anarquía y el espiritismo hacia un cristianismo algo esotérico ... uno se siente cerca del  Sillon " [19] .

Introdujo en un ambiente católico a partir de 1920, una nota de inconformismo y un estilo fuertemente  bohemio  para el Oscar Wilde. Su itinerario también pasó por Péguy y Léon Bloy,  "otro libro que está influenciado por Fumet es el del joven judío de origen egipcio, que más tarde se convirtió en un fraile dominico, Jean de Menasce,  Quand Israel aime Dieu  (1931)" [[ 20] . En 1976, el futuro cardenal Jean Marie Lustiger, un judío "convertido" pero judaizante, escribió a Stanislao Fumet para obtener más información sobre el padre dominicano Jean de Menasce, "cuyo libro lo había fascinado" [21] . 

"Al igual que su amigo Jacques Maritain, Stanislas Fumet se casó (1919) con una Ebrea convertida de origen ruso, llamada  Aniouta Rosenblum, quien junto con Raïssa Umanshoff-Maritain transmitió a sus cónyuges el amor por el Este ruso-hebreo. ..., por el pro-semitismo ardiente que se prolonga en el pro-sionismo " [22] .

Franceska Van Leer

Los orígenes de este filosionismo se encuentran en Bloy, según el cual, la salvación viene nuevamente después del Calvario del judaísmo postbíblico, es necesario "conceder al" hogar nacional judío "toda la simpatía y ... soñar con una Iglesia católica judía, como hay una Iglesia greco-católica " [23] . Los cónyuges de Fumet están en el origen de la Unión de los  Amigos de Israel  (nacida en 1925 y condenada por el Santo Oficio en 1928), junto con la verdadera fundadora, Franceska Van Leer, una mujer judía holandesa mal convertida que, después del condena, regresó al marxismo revolucionario de Rosa Luxemburgo, de donde vino [24] . 

Stanislas Fumet, en 1925, habla de " hermanos mayores"Con respecto a los judíos, una expresión ya utilizada por Adam Mickiewicz (1798-1885) en 1842, amigo de Andrea Towianski (1799-1878). 

Esta expresión será tomada por Juan Pablo II el 13 de abril de 1986 en su discurso en la sinagoga de Roma; se había exaltado como su maestro, el día de su elección (16. X. 1978), solo Adam Mickiewicz.

Jerzy Turowicz

Otro gran admirador de Maritain fue Jerzy Turowicz (1912-1999), un amigo personal de Karol Woytjla, quien en 1968 fue impulsado precisamente por Turowicz para expresar el primero de una larga serie de  mea culpa,  hacia el judaísmo. , por la Iglesia romana, en una sinagoga en Cracovia, donde Woytjla era arzobispo. Los Turowicz eran judíos franquistas (como Mickiewicz) y se convirtieron exteriormente al cristianismo, permaneciendo interiormente judíos, en 1760, a instancias del mariano Jacob Frank [25] . 

Según Stanislas Fumet, es necesario "que los católicos conozcan la filosofía mística de los  jasdim  [la spuria Càbala, ed], los cristianos deben saber que existe, en sus  hermanos mayores una elevación espiritual y mística " [26] . 

Fumet sostuvo que "cuando un cristiano se comunica, se vuelve de la  raza  de Israel, porque recibe la sangre [pequeña] de Israel en sus propias venas" [27]  (S. Fumet,  Histoire de Dieu dans ma vie, cit., pp. 297-298). Observe cómo el Fumet iguala e incluso reemplaza a Jesús con Israel, según Lurian Cala, y explícitamente habla de sangre y raza. Por lo tanto, los cristianos deben comunicarse con frecuencia para convertirse en la misma "raza" (palabra empleada por Fumet) de los judíos, a través de una especie de "transfusión de sangre". Por lo tanto, los dos Testamentos y los dos pueblos son uno, el Israel postbíblico. "El Santo Oficio no pudo dejar pasar esta teoría y condenó a la  Asociación de Amigos de Israel  en 1928" [28] .

Jacques Chirac

Fumet era amigo de Jacques Chirac y, junto con él, uno de los primeros gaullistas de la Francia petainista, "antes de 1939 De Gaulle era amigo de  Temps Présents , el semanario dirigido por Fumet" [29] . 

Después del Concilio Vaticano II, en 1968, su esteticismo lo hizo "comprometerse personalmente [como tantas otras personalidades que amaban el canto gregoriano y el latín, pero no tanto la misa romana, ed] en el movimiento  Una voce " [30] , como incluso su amigo Maritain.

Marx Jules Isaac

Después del final de la segunda guerra mundial, Jules Isaac, discípulo de Péguy, lanza la ofensiva destinada a judaizar el cristianismo, a partir de la  shoah . Podrá preparar (con la ayuda de  Bené Berìth ) el documento conciliar  Nostra Aetate , encargado por Juan XXIII y "elaborado" por el cardenal jesuita Agostino Bea, el padre dominicano Jean de Menasce (judío "convertido") y por el padre Paul Démann ( ídem ) de la congregación de los Padres de Sion. Su propósito era sobre todo evitar "reducir el judaísmo bíblico y postbíblico para exaltar el cristianismo" [31], de enterrar la teología de la sustitución y de mezclar el judaísmo del Antiguo Testamento con el talmúdico o anticristiano. 

Lamentablemente, la Declaración de  NA  fue aceptada por los padres del Consejo en 1965, y se convirtió en el caballo de batalla de la enseñanza de Wojtyliano, según la cual Cristo es el mediador entre Dios y los cristianos, mientras que los judíos no necesitan a Jesús porque todavía esperan "mesías". 

Para comprender completamente la génesis de  Nostra aetate,  era esencial comprender este mundo oscuro y secreto de marranos, místicos, modernistas y desviados que se infiltraron en "el caballo de Troya en la Iglesia de Dios", contra el cual, sin embargo, "no prevalecerá", según Las promesas del Divino Redentor.

Las próximas etapas de "Nostra aetate"

1 - II período de sesiones del concilio (1963). Capítulo IV del esquema  De Oecumenismo:  "La Iglesia [...] reconoce que los primeros frutos de su fe y elección ... son los patriarcas y profetas de Israel ... pero la mayoría del pueblo judío permanece lejos de Cristo; sin embargo, es injusto declarar a este pueblo  maldito  mientras sigue  siendo querido por Dios, debido a sus padres  [...] o  deicida,  ya que la causa de la pasión y la muerte de Cristo fueron los pecados de todos los hombres [...] la muerte de Jesús no fue provocado por todo el pueblo judío de esa época y ni siquiera por el de hoy ... "(Texto distribuido a los obispos el 8 de noviembre de 1963, discutido pero retirado).

2a - III sesión (1964). Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas: "La Iglesia ... reconoce que los primeros frutos de su fe y elección ... son los patriarcas y profetas de Israel ... Dado que los cristianos han recibido una herencia tan grande de los judíos, este santo concilio él quiere recomendar el conocimiento mutuo y la estima mutua entre sí ... por esta razón no debemos presentar al pueblo judío como  rechazado de Dios y no debemos atribuirle las cosas que se hicieron durante la pasión de Cristo "(Texto distribuido el 25 de septiembre de 1964 y discutido del 28 al 30 de septiembre, 89-94a Congregación, reducido en el párrafo sobre los judíos, duplicado para la adición de dos párrafos: uno sobre la paternidad universal de Dios, con un guiño a los musulmanes, el otro con la condena de toda forma de discriminación, el primer texto mitigado).

2b - III ses. (1964). Declaración sobre las relaciones de la Iglesia con las religiones no cristianas: "La Iglesia ... reconoce que los primeros frutos de su fe y elección ... son los patriarcas Moisés y los profetas de Israel ... ya que los cristianos han recibido una herencia tan grande de los judíos, esta santa El Consejo quiere recomendar el conocimiento y la estima mutuos ... El concilio deplora y condena el odio y la persecución contra los judíos ... El pueblo judío nunca debe ser presentado como  maldito ,  rechazado  o  deicida. De hecho, las cosas que sucedieron durante la Pasión de Cristo no pueden imputarse de ninguna manera a todo el pueblo judío de esa época y menos aún a la de hoy ... "(Texto corregido y ampliado, distribuido el 18 de noviembre de 1964, discutido y votado el 20 de noviembre, con 1651 placet, 99 non placet, 242  placet iuxta modum , 4 votos inválidos, 125a Congregación, se incluirían en el apéndice de  De Ecclesia , volver a las ideas originales).

3 - Cuarta sesión (1965) Declaración  Nostra aetate ,  De Ecclesiae habitudine ad religiones non christianas,  párrafo 4:  De Judaeis. 

(Texto revisado por la Secretaría en mayo de 1965, distribuido a los Padres del Consejo el 11 de octubre de 1965, discutido y enmendado del 14 al 15 de octubre y después de 8 votos obtuvieron 1763 placets, 250 no placet, 10 votos inválidos, aprobados en la votación final el 28 de octubre , Séptima sesión pública, con 2041 placets, 88 no placet, 3 votos inválidos, texto final mitigado).

4 - Texto final (28 de octubre de 1965) de  Nostra Aetate  en « Enchiridion Vaticanum, texto latino-italiano. Documentos. El Concilio Vaticano II ", EDB, Bolonia, novena edición, 1971. 

Nostra aetate  n. 4: "Mirando el misterio de la Iglesia, el Consejo sagrado recuerda el vínculo con el cual las personas del Nuevo Testamento están  espiritualmente  vinculadas al  linaje  de Abraham. 

La Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y elección ya se encuentran, según el misterio divino de la salvación, en los patriarcas, en Moisés y en los profetas.

Ella confiesa que todos los fieles de Cristo, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación de este patriarca y que la salvación eclesial está misteriosamente prefigurada en el éxodo de las personas elegidas de la tierra de la esclavitud. Por esta razón, no puede olvidar que recibió la revelación del Antiguo Testamento por medio de ese pueblo con el que Dios, en su inefable misericordia, se dignó forjar el Antiguo Pacto, y que él mismo se nutre de la raíz del buen olivo. en el que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles. La Iglesia cree, de hecho, que Cristo, nuestra paz, ha reconciliado a los judíos y a los gentiles por medio de su cruz y ha hecho una sola cosa en sí mismo. Además, la Iglesia siempre tiene ante sus ojos las palabras del apóstol Pablo sobre los hombres de su raza:Rom ., IX, 4-5), hijo de la virgen María. 

También recuerda que los apóstoles nacieron del pueblo judío, los fundamentos y pilares de la Iglesia, y también lo fueron los primeros discípulos que anunciaron el Evangelio de Cristo al mundo. 

Como lo atestigua la Sagrada Escritura, Jerusalén no ha sabido el tiempo en que fue visitada; los judíos en gran parte no aceptaron el Evangelio y, de hecho, no pocos se opusieron a su difusión. Sin embargo, según el Apóstol,  los judíos, en la gracia de los padres, siguen siendo queridos por Dios, cuyos dones y cuya vocación son sin arrepentimiento.. Con los profetas y el Apóstol mismo, la Iglesia espera el día, que solo Dios conoce, en el que todos los pueblos aclamarán al Señor con una sola voz y "lo servirán bajo el mismo yugo" ( Sof ., III, 9). 

Dado que el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos es, por lo tanto, tan grande, este Consejo sagrado quiere promover y recomendar entre ellos el conocimiento y la estima mutuos, que se obtienen sobre todo con estudios bíblicos y teológicos y con el diálogo fraterno. 

Y si las autoridades judías con sus seguidores se han esforzado por la muerte de Cristo, sin embargo,  lo que se cometió durante su pasión, no puede imputarse sin distinción a todos los judíos que viven en ese momento ni a los judíos de nuestro tiempo .

Y si es cierto que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, sin embargo ,  los judíos no deben ser presentados como rechazados por Dios, ni maldecidos, como si esto se derivara de la Sagrada Escritura . Por lo tanto, que todos cuiden que en la catequesis y en la predicación de la palabra de Dios, no se debe enseñar nada que no esté en conformidad con la verdad del Evangelio y el Espíritu de Cristo.

Además, la Iglesia, que deplora todas las persecuciones contra cualquier hombre, consciente del patrimonio que tiene en común con los judíos, y no impulsada por razones políticas, sino por la caridad evangélica religiosa, deplora las odas, las persecuciones y todas las manifestaciones de la humanidad. de antisemitismo dirigido contra judíos en todo momento y por cualquier persona. En realidad, el Cristo, como la Iglesia siempre ha apoyado y sostenido, en virtud de su inmenso amor, se ha sometido voluntariamente a su pasión y muerte a  causa de los pecados de todos los hombres  y para que todos alcancen la salvación. El deber de la Iglesia, en su predicación, es anunciar la cruz de Cristo como un signo del amor universal de Dios y como la fuente de toda gracia ".

Consideraciones finales sobre  Nostra Aetate

Entre la Tradición Divina / Apostólica y la Doctrina Católica (los Padres Eclesiásticos y el Magisterio Papal de San Pedro a Pío XII [32] ) y  Nostra Aetate  (28 de octubre de 1965) hay una  diferencia. Ahora, la tradición católica es una de las dos fuentes de revelación, consiste en la enseñanza común unánime de los Padres, que es  infalible;  mientras que  Nostra Aetate  tiene un valor singularmente  prudencial o "pastoral"  , por voluntad explícita de Juan XXIII y Pablo VI, que pidió y concluyó el Concilio Vaticano II como un "consejo pastoral", ya que consiste enAplicación de la doctrina al caso práctico . Por lo tanto, no es infalible ni irreformable, y estar en  ruptura  o en  contraste  con la Tradición apostólica constante, debe corregirse y reformarse, incluso sobre todo  NA . 

Para dar un ejemplo, el Dios de los judíos talmudistas (el En Soph,  indeterminado, no personal o trascendente del mundo, del cual emanan una serie indeterminada de  Sefiroth o Eones y Semideanos) no es la de los cristianos, que es la SS. Trinidad, de la cual Jesucristo es la Segunda Persona Encarnada en el vientre de la Virgen María a través de la obra del Espíritu Santo. Estos dos dogmas principales del cristianismo, para el judaísmo actual o postbíblico (que no es el Antiguo Testamento, sino el talmudismo rabínico), son una "blasfemia" como dijo Caiphas, por lo cual Cristo fue crucificado "como hombre , hicimos a Dios "( Jn ., X, 33) y San Esteban fue apedreado. 

La ambigüedad de " NA " consiste en dejar pasar a todos aquellos que descienden  genéticamente  de Abraham, como que ya tienen vínculos  espirituales  o de fe con la Iglesia de Cristo. 

En el  no. 4-e ,"NA" enseña:" Según San Pablo, los judíos, en la gracia de los padres, siguen siendo queridos por Dios, cuyos dones y cuya vocación son sin arrepentimiento ". En cambio, San Pablo solo dice que la vocación (llamada o regalo)  de parte de Dios  no cambia (" Ego sum Dominus et non mutor "). En cambio, la respuesta al llamado de Dios puede cambiar  por parte del hombre, como lo fue para la mayoría del pueblo de Israel (para Lucifer, inicialmente para Adán / Eva, para Caín, para Esaú, para Judas Iscariote y así sucesivamente), que durante la vida de Jesús, correspondió mal al llamado y al don de Dios, matando primero a los Profetas y luego a Cristo mismo y finalmente a Sus Apóstoles; de donde son queridos por Dios, es decir, están en la gracia de Dios, solo "el pequeño resto" de aquellos que han aceptado al Mesías Cristo que ha venido (Nuevo Testamento), como lo aceptaron sus padres en el Antiguo Testamento. 

De nuevo de acuerdo con la doctrina conciliar (ver  Nostra aetate: "Los dones de Dios son irrevocables") y post-conciliares (ver Juan Pablo II en la sinagoga en Maguncia el 17 de noviembre de 1980: "El antiguo pacto nunca se revocó"), el judaísmo de hoy todavía mantendría el Pacto con Dios. La tradición católica (la Sagrada Escritura interpretada por unanimidad por los Padres y por el constante y uniforme Magisterio eclesiástico) enseña que "hay una  primera  y hay una  segunda  Alianza: irrevocable es lo que desde el  primer  paso al  segundo , se hace cargo del otro, cuando este "anticuado y sujeto a un mayor envejecimiento, ahora está a punto de desaparecer" (San Pablo,  Heb.,  VIII, 8-13). Si no es que la gracia prometida a los propietarios por el  primero La alianza no muere con ella, sino que se otorga a los poseedores de la  segunda : esto, de hecho, ocurrió cuando,  casi  todos los poseedores de la  primera,  rechazando a Cristo, no reconocieron el tiempo en que Dios los había visitado ( Lc.,  XIX, 44 ). "Sin embargo, a quienes lo recibieron" el Visitante "les dio el don de la filiación divina" ( Jn.  I, 12), presionó con ellos (la "pequeña reliquia" del pueblo judío que aceptó a Cristo) el  segundo  Pacto y lo abrió a aquellos que (los paganos) vendrían "del este y del oeste" del norte y del sur ( Lc.,  XIII, 29), transfiriendo al  segundo  todos los regalos que ya están en posesión del antes . Así, muchos miembros del pueblo elegido rechazaron a Cristo, pero "un pequeño remanente" (Apóstoles y Discípulos) le dio la bienvenida ( Rom.,  XI, 1-10). Además, antes del fin del mundo, San Pablo prevé y revela, divinamente inspirado, la conversión final, en masa, de muchos otros ( Rom.,  XI, 26: " Et sic omnis Israel salvus fieret "). Esta palabra "conversión", "salvación" no agrada a los judíos actuales y desafortunadamente también desagrada a los prelados conciliares y postconciliares. 

Con respecto al asesinato de Jesús, " NA"  enseña:  "Cuánto se cometió durante Su Pasión, no puede imputarse ni a todos los judíos que viven en ese momento, ni a los judíos de nuestro tiempo ".

En cambio, el "Doctor Común" de la Iglesia, Santo Tomás de Aquino, ( S.Th. , III, q.47, a.6, ad 1um) pregunta "si los Jefes de los judíos sabían que la Persona que crucificaron era Dios mismo encarnado, la segunda Persona del Santísimo Sacramento ¿Trinidad? ". Resuelve la duda con una  distinción :" Antes del pecado original, el hombre tenía fe explícita de la Encarnación de la Palabra ... no en cuánto se le ordenó liberarse del pecado con la Pasión y la Resurrección, porque el hombre no previó su pecado En cambio, se infiere que creía en la Encarnación de la Palabra (según lo ordenado a la plenitud de la gloria) por las palabras: "El hombre dejará a su padre y a su madre y se aferrará a su esposa " ( Gen., II, 24). Palabras que según San Pablo indican el " gran misterio en Cristo y en la Iglesia " ( Ef ., V, 32); Adán ha ignorado el misterio que no es creíble ( S. Th.,  II-II, q. 2, a.7,  in corpore). En resumen, cuando Dios le habló a Adán sobre el matrimonio, le explicó que él era una figura de la unión de Cristo y la Iglesia; luego tuvo que explicarle el misterio de la Trinidad y la Unidad de Dios y el de la Encarnación de la Palabra. "Después del pecado original - continúa Santo Tomás - el misterio de la Encarnación fue explícitamente creído también con respecto a la Pasión y la Resurrección, con la cual la humanidad se libera del pecado ... de lo contrario los antiguos no habrían prefigurado la Pasión de Cristo con sacrificios ... y de estos sacrificios los ancianos ( principes judeorum ) sabían explícitamente el significado; mientras que la gente solo tenía un conocimiento confuso "(Ibid.,  in corpore). Por lo tanto, los príncipes judíos tenían un conocimiento explícito del misterio de la Encarnación, Pasión y Muerte del Verbo Encarnado. En cuanto al misterio de la Trinidad, Santo Tomás responde: "Desde el principio fue necesario salvarse de creer en el misterio de la Trinidad. ... no es posible creer explícitamente el misterio de Cristo, sin fe en la Trinidad ... por lo tanto, antes de Cristo, el misterio de la Trinidad se creía como el misterio de la Encarnación y eso es explícitamente por los ancianos y de manera implícita y casi velada por personas simples "( S. Th.,  II-II, q.2, a 8,  en corpore ). Angelico adopta el mismo concepto en su  Comentario sobre las oraciones: "Después del pecado original, antes del Advenimiento de Cristo, algunos tenían la fe explícita en el Redentor, a quien se había hecho una revelación especial, y ellos eran los  mayores . Otros, como los  menores,  tenían una fe implícita [en el Redentor] en la fe de los  mayores "( En III Enviado , Dist. 25, q.2, a. 2, qcq. 2). Y de nuevo: "Antes y después del pecado original, era necesario que los  mayores  tuvieran una fe explícita en la Trinidad; sin embargo, no era necesario para los  menores después del pecado. ... y de manera similar después del pecado original hasta el tiempo de gracia,  se exigió a los  mayores que tuvieran una fe explícita en el Redentor, los  menores en cambio, solo está implícito o contenido virtualmente en la fe de los Patriarcas y los Profetas "( De  Verit ., q.14, a. 11,  in corpore ). Todavía en el  Comentario sobre la Epístola a los Hebreos,  Santo Tomás afirma: "Algunos más explícitamente [creían en la Trinidad, ed], y fueron los  mayores  a quienes se hizo  aliquando Revelatio specialis " ( Ad Haebr.,  Cap. XI, lectio II, n. 576, Marietti, Turín, 1953).

La Declaración " NA"  no contiene una sola cita de un solo Padre de la Iglesia, un solo Papa o un solo pronunciamiento del Magisterio.

Atención: el Evangelio también nos advierte como lo advirtieron los fariseos: "El Reino de Dios te será quitado y entregado a otros". el pacto con Dios es definitivo solo con respecto a la Iglesia de Cristo; En cuanto a los demás, presupone una correspondencia con el plan divino. De ahí el problema de la verdadera Doctrina y Caridad, que debe ser profesada y vivida en su totalidad para ser "verdaderos hijos de Dios".

Curzio Nitoglia

[1]  De ahora en adelante " NA". 

[2]  Véase E. Ratier,  Mystères et secrets du B'nai Brith , París, Facta, 1993, pp. 114-115 y 371-381; tr. it.,  Misterios y secretos del B'nai Brith,  Verrua Savoia - Turín, CLS, 1996 ***; cfr. también Gioacchino Ambrosini,  Ocultismo y Modernismo,  Bolonia, Tipografía arzobispal, 1907. 

[3]  N. Goldmann,  Staatmann ohne Staat. Autobiographie,  Koln-Berlin, 1970, pp. 378 ss. 

[4]  J. Madiran,  El Acuerdo secreto de Roma con sus ministros ejecutivos , en "Itineraires", n. III, septiembre de 1990, pág. 3, nota 2. 

[5]  S. Schmidt,  Agostino Bea. El cardenal de la unidad, Roma, Ciudad Nueva, 1988, p. 612, nota 179; cfr. también S. Schmidt,  Agostino Bea. El cardenal del ecumenismo y el diálogo,  Cinisello Balsamo, San Paolo, 1996. 

[6]  J. Madiran, en "Itinéraires", otoño de 1990, n. III, pp. 1-20. 

[7]  Ver T. Federici,  Israel en la Historia de la Salvación,  en "Humanitas", 22 / 1-2, (año 1967), pp. 75-109. 

[8]  Revista Histoire du Christianisme , 2003, n. 16, pp. 48-71, editado por Michel Fourcade. 

[9]   Ibídem, p. 48. 

[10]  Revista Histoire du Christianisme, ibid., p. 50. El jasidismo tiene un "carácter esotérico ... ha traducido en formas populares el Càbala que se convirtió en un movimiento popular" (J. Maier - P. Schaeffer,  Little Encyclopedia of Judaism , Marietti, Casale Monferrato, 1985, p. 128) . Tiene una base "mágica", cree en la inmanencia de Dios y "su influencia se ha sentido hasta la era moderna [Levinas y Buber, que influyeron en Woytjla y Ratzinger, ed]" (A. Untermann,  Diccionario de Usos y leyendas judías, Laterza, Bari, [1991] 1994, p. 63). El padre remoto del jasidismo es Isaac Lurìa (siglo XVI), quien enseñó la emanación del mundo de Dios, el advenimiento del Mesías y la "superioridad del alma de los judíos sobre la de los gentiles" (A. Untermann, cit. ., p. 171). Los Lubavitches son un "grupo dentro del jasidismo [...] en los últimos tiempos, los Lubavitches han llegado a creer que su rabino Menachem Mendel Scheerson [quien en cambio murió más tarde en 1994, ed] es el Mesías" (A. Untermann, cit. , p 169. El libro de Untermann fue publicado en Inglaterra en 1991 y solo más tarde traducido al italiano en 1994). 

[11]  Revista Histoire du Christianisme,  ibid., P. 50. En Péguy, Bloy, Maritain leyó, R. Fabris (editado por),  judíos y cristianos en el mundo contemporáneo.pp. 199-217, en AA. VV.,  Historia del cristianismo 1878-2005. Vol. IV:  Católicos y el período de posguerra , Milán, Periodici San Paolo, 2005. 

[12]  Revista Histoire du Christianisme , ibid., P. 52. 

[13]  Este título ( Salus ex Judaeis ) se refiere al Evangelio ( Juan, IV, 5-42) y específicamente al diálogo entre Jesús y la mujer samaritana, cerca del pozo de Jacob. La mujer samaritana le pregunta a Jesús si la salvación y la verdad provienen de Samaria o Judea y Jesús responde que, en el Antiguo Pacto, la salvación vino del Templo de Jerusalén y Judea y no del Templo de Garizim de Samaria, que se había separado de la religión monoteísta judía y había aceptado elementos paganos, politeístas e idólatras en su estilo de vida. Léon Bloy quería entender mal, haciendo que Jesús dijera que la salvación, en el Nuevo Pacto, aún proviene de los judíos de hoy, lo que es lógica, histórica, exegética y teológicamente falsa. De hecho, Jesús mismo agregó a su  salus ex Judaeis que su hora ya ha llegado , en el que los verdaderos fieles de Dios, del Nuevo Pacto, lo adoran en espíritu y verdad (con el  sacrificio Missae ) y ya no están bajo la sombra de figuras en el Templo de Jerusalén del Antiguo Pacto. Muy agudamente, Santo Tomás de Aquino escribe: "Los samaritanos [...] pensaban que Dios era una realidad corpórea, por lo que creían que uno tenía que adorarlo en cierto lugar, es decir, Garizim, [...] además de adorar a algunas criaturas como ídolos, como si fueran lo mismo que él. Entonces no lo conocían. Es por eso que Jesús responde: " Adoras lo que no sabes " [...]. Con respecto al culto a los judíos, Jesús declara: ' Adoramos lo que sabemos"Él era un verdadero judío debido a su linaje, y los judíos por la Ley y los Profetas, tenían un verdadero conocimiento de Dios. Es por eso que Jesús agrega ' salus ex Judaeis ', para decir que la salvación tenía que venir de ellos, que ellos poseían: en el Antiguo Pacto: verdadero conocimiento y verdadera adoración monoteísta de Dios, en la venida de Cristo. Los samaritanos que eran politeístas estaban en error, mientras que los judíos: a) tenían revelación divina ( Génesis , XXII, 18). [...]; b) se les entregaron las Profecías ( Rom.,  XI, 17). [...]; c) finalmente el autor mismo de la salvación, el Cristo, se deriva de ellos, como un hombre según la carne ( Rom.,  IX, 5). [...]. Entonces Jesús agregapero ha llegado el momento, y es en esto que Dios será adorado en espíritu y verdad , para demostrar la superioridad de esta adoración cristiana " en espíritu " sobre el judío  en la carta ; es decir, como el culto judío es superior al samaritano, el culto cristiano es superior al de Judea. Dado que el culto a los judíos se basó en ceremonias materiales y prefigurativas, que habrían sido reemplazadas por espirituales cristianas ( Heb.,  IX, 10). Mientras que " en verdad " se refiere al culto de Samaria, ya que era idólatra y por lo tanto falso y el cristiano es verdadero con respecto a su [...]. Finalmente, también señala que 'los verdaderos adoradores adorarán al Padre', porque en el Antiguo Testamento el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no eran adorados explícita y públicamente, sino solo el Señor Dios "(Santo Tomás de Aquino,  Comentario sobre el Evangelio de San Juan , Roma, Ciudad Nueva, 1990, 1er vol., Págs. 338-341, passim). 

[14]  JL Barré,  Jacques y Raïssa Maritain. De intelectuales anarquistas a testigos de Dios , Paoline, Milán, 2000, p. 88. En cuanto al diálogo entre Jesús y la mujer samaritana, véase G. Ricciotti, La  vida de Jesucristo , Milán, Mondadori, IV ed., 1974, vol. Yo, pp. 319-325. 

[15]  Revista Histoire du Christianisme , ibidem, p. 88. 

[16]  JL Barré, op. cit., p. 386. 

[17]  S. Fumet, Histoire de Dieu dans ma vie,  Cerf, París, 2002; MO Germain (ed.),  Stanislas Fumet ou la Présence au temps , Cerf, París, 1999. 

[18]  MO Germain (ed.),  Stanislas Fumet ou la Présence au temps , cit., P. 25. Según Savien de Savigny, el jasidismo "utiliza la práctica o teórica Càbala y ha dado lugar a muchas generaciones de" magos ", muy populares entre las masas" (Savien de Savigny,  Frankisme , en "Lectures Françaises", n. 561, Janvier 2004, página II). Ver también G. Scholem,  Les grandes courantes de la mystique juive , París, 1960; Id.,  Du Frankisme au Jacobinisme, París, 1979. Las novias de Jacques Maritain y Stanislas Fumet eran judías de origen  ruso  y la Càbala chasidica  rusa  es más especulativa que la polaca práctico-emocional, ver A. Untermann, cit., P. 169. 

[19]  S. Fumet,  Histoire de Dieu dans ma vie,  cit., P. VI (Introducción). 

[20]  MO Germain, op. cit., pp. 41-42. 

[21]  MO Germain, ibídem, p. 43. 

[22]  Revista Histoire du Christianisme , 2003, n. 16, p. 58. 

[23]  Revista Histoire du Christianisme,  ibid., P. 59. 

[24]  S. Fumet,  Histoire de Dieu dans ma vie , cit., P. 300. 

[25] Ver R. Buttiglione,  El pensamiento de Karol Woytjla,  Jaca Book, Milán, 1984; A. Mandel, El Mesías Militante,  Arché, Milán, 1984; L. Quercioli-Mincer,  La disputa sobre los orígenes judíos de Mickiewicz , en "The Monthly Review of Israel", 1999, n. 1, pp. 29-49; M. Blondet,  Crónicas del Anticristo , Effedieffe, Milán, 2001, pp. 104, 121-129; H. De Lubac,  La posteridad espiritual de Joaquín de Fiore. De Saint Simon a nuestros días , vol. II, Jaca Book, Milán, 1984, cap. XV: " Adam Mickiewicz ", pp. 261-315; A. Mickiewicz,  Escritos políticos., editado por M. Bersano Begey, Utet, Turín, II ed. 1965, introducción pp. 11-26, IV lección, pp. 153-169 y V lección, pp. 169-179 ( Los eslavos ), en el que se refiere explícitamente a la enseñanza esotérica de Joseph de Maistre; Savien de Savigny,  Frankisme , en «Lectures Françaises», n. 561, Janvier 2004, pp. I-VII. 

[26]  Revista Histoire du Christianisme , 2003, n. 16, p. 59. 

[27]  Revista Histoire du Christianisme , ibid., P. 60. 

[28]  aquí 

[29]  aquí 

[30]  MO Germaine,  Stanislas Fumet ou la Présence au temps , cit., P. 98. 

[31]  Revista Histoire du Christianisme,  2003, n. 16, p. 69.

[32]  Solo para dar un ejemplo, consideremos la encíclica  Mit brennender Sorge,  promulgada el 14 de marzo de 1937 por Pío XI, a cuyo escrito funcionó la tarjeta de entonces. Eugenio Pacelli futuro Pío XII en 1939, donde se condena el racismo materialista y puramente biológico y también se afirma que " La Palabra se habría encarnado con un pueblo que luego lo confundiría en la cruz ".