La antigua iglesia de San Domenico (ahora Mezquita Arap), en Galata, Constantinopla, donde los dominicos establecieron su fructífera misión. La antigua iglesia es el único ejemplo de arquitectura gótica religiosa medieval que queda en la ciudad.
(Por Theo Howard - 1P5) Uno de los muchos signos alentadores en el 'movimiento' tradicionalista actual es la creciente comprensión de que la crisis contemporánea en la Iglesia Católica no se origina simplemente en el recrudecimiento neomodernista de los años 40 a los 60, ni en la ola modernista original del 1900 contra los que luchó San Pío X, pero de hecho tiene una plétora de raíces más profundas que se remontan incluso a las disputas entre escolásticos religiosos rivales a fines de la Edad Media. Marco este reconocimiento como parte de la maduración del Tradicionalismo Católico que debe ser acogido y fomentado.
Un número cada vez mayor de eruditos tradicionalistas están criticando la 'tradición manualista' del siglo XIX y principios del XX por cumplir de manera inadecuada los deseos del llamado del Papa León XIII en Aeterni Patris para revivir la filosofía de Santo Tomás de Aquino. Este es un tema complejo y espinoso, por lo que sin entrar en demasiados detalles haré un breve resumen: después de la encíclica del Papa León Aeterni Patris, las obras de Santo Tomás a menudo eran consideradas demasiado densas y complejas por muchos profesores de seminario, por lo que los estudiantes leían comentarios neoescolásticos, o 'manuales', sobre el pensamiento de Santo Tomás, que se caracterizaban por fórmulas concisas que tendían a abstraer la riqueza de su pensamiento lejos de sus fuentes bíblicas y patrísticas. De hecho, los manuales jugaron un papel importante en la destilación de varios aspectos de la fe de una manera concisa, no muy diferente de los objetivos de la Summa de Santo Tomás.. Sin embargo, un uso excesivo de manuales dio como resultado una teología y una filosofía bastante secas y aparentemente alejadas de sus orígenes, que terminaron pareciéndose a lo que el Dr. Sebastian Morello ha llamado 'tomismo de muñeca rusa', con comentarios hechos de comentarios siendo hecho de comentarios, y el florecimiento original de Santo Tomás se ve algo disminuido como resultado.
Para que el lector no piense que estoy repitiendo como un loro los puntos de conversación del obispo Robert Barron, el más grande tomista de la era (y de hecho de todo el siglo XX ), declaró por su tema al comienzo de su obra magna sobre la vida espiritual que estaba eligiendo en contra de usar un manual. ¿Por qué? Porque, dijo, “se corre un gran riesgo de ser superficiales al clasificar materialmente las cosas y sustituir con un mecanismo artificial el dinamismo profundo de la vida de la gracia”. [1]
La desafortunada reacción a este 'manualismo' -que ha sido definido como 'Escolasticismo apatrista'- fue la Nouvelle théologie y el llamado a un 'retorno a las fuentes' ( resourcement ), que parecía haber sido tan oscurecido. Esta corriente se infectó entonces con las ideas de la herejía del Modernismo a través de la confluencia con corrientes tan venenosas como el 'método histórico-crítico' bíblico alemán, y el resto, como dicen, es historia.
El Instituto Dialogos es un instituto teológico fundado en 2015 para ayudar a remediar este desastre recuperando la herencia patrística de la Iglesia en el espíritu del fiel latín y el tomismo bizantino. Muchos católicos desconocen la rica tradición del ' tomismo bizantino ' que floreció en los dos siglos anteriores a la caída de Constantinopla en 1453, y fue fundamental para el éxito, aunque de corta duración, de la Unión de Florencia, que solucionó el cisma entre Oriente y Occidente en 1439. El tomismo bizantino se caracterizó por una fructífera polinización cruzada del pensamiento de Santo Tomás con los Padres griegos, hasta el punto de que uno de los fundadores del Instituto Dialogos, el Dr. Alan Fimiser (coautor de Integralism: A Manual of Political Filosofía) – lo ha llamado el verdadero cumplimiento de la teología cristiana oriental y un pulmón del 'tomismo bi-pulmonar'. La importante misión del Instituto Dialogos es, por lo tanto, ayudar a recuperar la tradición del tomismo bizantino, y así ayudar a 'restaurar el pulmón colapsado' de la Iglesia en Oriente.
Cuando el Papa Inocencio III se enteró del saqueo de Constantinopla por parte de los venecianos y los cruzados en 1204, se indignó y apenó por el gran crimen. Sin embargo, con el tiempo, llegó a ver que Dios puede estar afectando el bien de la reconciliación de Oriente y Occidente a través del mal catastrófico del saqueo. La conquista latina coincidió con la fundación de las órdenes mendicantes y los frailes pasarían a desempeñar en adelante un papel preponderante en la vida religiosa de los cristianos latinos en Oriente.
Los primeros representantes de la Orden Dominicana llegaron a Constantinopla en 1232 y finalmente se establecieron no solo en la ciudad misma, sino también, bajo la égida de la República de Génova, en la colonia y ciudadela de Gálata, al norte, al otro lado del agua del río Cuerno de Oro.
Un mapa de Constantinopla en el período bizantino. La colonia genovesa de Galata, o Pera, donde se establecieron los dominicos, se puede ver al norte de la Nueva Roma al otro lado del agua del Cuerno de Oro.
A pesar de la reconquista bizantina de Constantinopla de los latinos en 1261, durante los siguientes doscientos años la comunidad católica floreció aquí en Gálata, con numerosas iglesias, conventos y monasterios construidos. A través del Studium generale dominico , Galata también se convirtió en el conducto para la transmisión del pensamiento de Santo Tomás de Aquino, y la escolástica en general, a Oriente.
El hombre responsable de la traducción tanto de la Summa contra gentiles como de la Summa theologica del latín al griego fue el erudito bizantino de origen noble Demetrios Kydones en la década de 1350, quien comentó que Santo Tomás conocía a Platón y Aristóteles mejor que los propios griegos. Continuaría traduciendo algunas de las obras de San Agustín, San Anselmo y otros escritores latinos. El estudio detallado de Kydones de la teología latina informó su crítica de la doctrina palamita y, en 1365, hizo una profesión de fe en la Iglesia Católica. Al apreciar la aplicación de Santo Tomás de los silogismos apodícticos a la teología, Kydones vio una forma de evitar lo que consideraba las implicaciones panteístas del hesicasmo. Para él, el razonamiento y el uso de silogismos estaban en la esencia misma del hombre. Kydones siguió la noción de Thomas de la Simplicidad Divina para rechazar la distinción entre la esencia y las energías de Dios, hecha por los griegos de la escuela hesicasta, incurriendo así en la enemistad de los seguidores de Gregorio Palamas. Demetrios Kydones se convirtió en primer ministro imperial bajo tres emperadores y abogó rigurosamente por la reunificación con la Iglesia latina. Este movimiento de reunificación fue impulsado posteriormente por la escuela tomista bizantina, así como por consideraciones políticas para la defensa de la cristiandad contra el poder otomano mahometano en ascenso.
Como resultado de este diálogo dinámico entre bizantinos y latinos, incluso aquellos que se oponían al reencuentro llegaron a apreciar la grandeza del Doctor Angélico. En última instancia, la reputación de Tomás de Aquino alcanzó un punto máximo en Bizancio, antes de la tragedia de 1453, que no alcanzaría en Occidente hasta finales del siglo XIX. Paradójicamente, la gran reputación de Santo Tomás de Aquino en Bizancio coincidió con un punto bajo de su reputación en la cristiandad latina, en parte debido a la trágica rivalidad entre las diferentes órdenes religiosas. En la época de Martín Lutero, la Summa no parece haber sido muy leída; nuevamente, la percepción sobre el pensamiento de Santo Tomás se formó en gran medida por los comentarios.
La recepción bizantina del tomismo dio sus frutos en la gran reunión del Concilio de Florencia (1431-1445) bajo el Papa Eugenio IV, donde los setecientos delegados bizantinos encabezados por el patriarca José II y el emperador Juan VIII lograron la reunión de las Iglesias. En particular, el Papa Eugenio y el Concilio se pusieron del lado de los dominicos en la cuestión del palamismo y se negaron a dogmatizar la concepción tomista del Filioque o el rechazo tomista del palamismo. En cambio, el Concilio se puso del lado de los franciscanos escotistas, lo que permitió que se completara la reunión. (Sin embargo, hasta el día de hoy, muchos ortodoxos griegos malinterpretan este hecho dogmático y, sobre esa base, se niegan a reunirse con la Vieja Roma). [2]Pero debido a las grandes semillas que habían florecido en Oriente a través del tomismo bizantino, finalmente se proclamó la gran bula de reunión Laetentur Coeli en presencia del Papa y el Emperador desde el Duomo de Florencia.
El trabajo del Instituto Dialogos es recoger la cosecha de la herencia litúrgica, espiritual e intelectual tanto de la Antigua como de la Nueva Roma, y ofrece varias oportunidades tentadoras. Por ejemplo, la vida de la Iglesia hoy está marcada por una pérdida casi completa de la percepción del Sensus Fidelium , que tanto guió a la Iglesia en la era patrística. Uno se pregunta qué diría San John Henry Newman sobre la supresión de una de las únicas partes de la Iglesia fiel a sus enseñanzas por parte del Sumo Pontífice ( Traditionis Custodes ). En efecto, un verdadero 'retorno a las fuentes' de la fe a través del método socrático de disputa (los dialogos socráticos, “diálogo”), podría ayudar a remediar el hiperpapalismo, identificado por el Dr. Peter Kwasnieski y muchos otros, al esbozar límites morales a la Jurisdicción Ordinaria Universal, que tanto daño ha causado a la Iglesia en el último siglo.
El Instituto Dialogos persigue estos objetivos a través de conferencias, publicaciones y programas de estudio que ilustran la unidad de las tradiciones de la Iglesia oriental y occidental, patrística y escolástica, clerical y laica. En última instancia, el verdadero fruto de la renovación católica se encuentra en un sentido renovado de la herencia grecorromana, esa Romanitas a partir de la cual Dios providencialmente construyó la cristiandad. Hasta la caída de Constantinopla en 1453, los griegos se llamaban a sí mismos romanos y estaban bajo un verdadero emperador romano , el último de los cuales, Constantino XI, murió como católico griego en unión con el Papa, defendiendo heroicamente la Nueva Roma contra los mahometanos. Así lo expresó Demetrios Kydones:
¿Qué aliados más cercanos tienen los romanos que los romanos?
– Demetrio Kydones
[1] Reginald Garrigou-Lagrange, Tres edades de la vida interior , trad. Hna. M. Timothea Doyle (B. Herder Book: 1947), v.
[2] Sobre esta sede, véase la obra del erudito católico griego P. Christiaan Kappes sobre el escotismo y el palamismo .
Fuente: 1P5
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