"Esos tales son unos falsos apóstoles, unos trabajadores engañosos, que se disfrazan de apóstoles de Cristo.Y nada tiene de extraño: que el mismo Satanás se disfraza de ángel de luz. Por tanto, no es mucho que sus ministros se disfracen también de ministros de justicia. Pero su fin será conforme a sus obras." (Apóstol S. Pablo, 2 Cor. XI, 13-15)

sábado, 28 de agosto de 2021

¿Deben los laicos defender a la Iglesia? ¿Pueden criticar a sacerdotes y obispos?

(Marian Horvat, Ph.D., TIA / Santa Iglesia Militante) La mayoría de las objeciones se reducen a un simple "¿Cómo se atreve usted, un laico, a interrogar a un sacerdote?" Incluso antes de que se publicara este artículo, era consciente de que otros sacerdotes de orientación tradicional o conservadora han hablado acaloradamente sobre cómo el papel del laico es obedecer y orar, y nunca cuestionar o criticar a un sacerdote.

Resumiendo, hay dos objeciones conectadas dirigidas a los profanos:

  1. No intentes salvar a la Iglesia. No es misión de los laicos intentar salvar a la Iglesia porque la Iglesia no necesita a nadie para eso: El Espíritu Santo y Nuestro Señor por medio de la Jerarquía y el clero se encargarán de la defensa de la Iglesia. En cambio, debes concentrarte en salvar tu alma y convertirte en santo.

    Falsos profetas

    Sacerdotes maliciosos acusan de ser falsos profetas a los laicos que defienden la Iglesia

    Las personas que dicen luchar por defender a la Iglesia son arrogantes y pueden caracterizarse como falsos profetas. Hablar demasiado sobre el error, el mal y la crisis en la Iglesia es una señal de un falso profeta. El verdadero santo habla principalmente de la grandeza de Dios y la belleza de la virtud, en lugar de centrarse en las noticias y los escándalos de la Iglesia.

  2. Nunca debe criticar o cuestionar a un sacerdote, obispo o papa porque el papel del laico es obedecer a la Jerarquía y al clero. Ningún laico debe criticar a un superior, sino que debe soportar todo lo que diga con mansedumbre y humildad. Si critica públicamente, va en contra de su papel y está mostrando orgullo.

Estas acusaciones carecen de fundamento.

Para demostrarlo dividiré mi respuesta en cuatro partes:

I - Antecedentes históricos;
II - Ley natural;
III - Doctrina Teológica;
IV - Derecho canónico


I.

Antecedentes históricos A lo largo de la Historia, los santos laicos se han levantado para defender y proteger a la Santa Madre Iglesia contra herejías y errores. Hay numerosos ejemplos de laicos, algunos de ellos santos, que cumplieron con su deber religioso de defender a la Iglesia y desafiar públicamente a quienes se desviaron del camino ortodoxo, incluso cuando los malhechores eran sacerdotes, obispos o papas.

1. San José

Pío IX

8 de diciembre de 1870: Pío IX nombra a San José Protector de la Iglesia

Un hecho preliminar a considerar en esta discusión es que, debido a que él era el jefe de la Sagrada Familia, la Iglesia Católica eligió a San José para ser el Protector de la Iglesia.

Entonces, toda la Iglesia está confiada al cuidado de este Gran Patriarca, que no era miembro de la Jerarquía, sino un simple laico.

El fundamento mismo de estas dos objeciones se destruye por el hecho de que la Iglesia eligió oficialmente a San José como su Defensor.

2. Nuestra Señora de La Salette

El mejor ejemplo de un laico - una mujer - que criticó a la Jerarquía y al clero es Nuestra Señora. Apareció en La Salette para advertir al mundo que el clero se convertiría en un "pozo negro de impureza" y Roma se convertiría en la "sede del Anticristo".

Aunque Nuestra Señora fue un modelo para las religiosas durante el período en que vivía en el Templo, más tarde lo dejó para casarse con San José y entrar en el estado laical como Esposa y Madre.

Si criticar a los Papas y al clero fuera inapropiado para un laico y el acto de un falso profeta, entonces estas condenas se aplicarían a Nuestra Señora, lo cual es absurdo.

Este mismo argumento es válido para muchas otras apariciones en las que Nuestra Señora advirtió a los fieles sobre la inminente apostasía de la Jerarquía y el clero.

3. Santa Catalina de Siena

Otra laica, santa Catalina de Siena , fue una severa crítica de la permanencia del Papa Gregorio XI en Aviñón. Más tarde, no dudó en reprender también al Papa Urbano VI.

Alguien podría objetar que ella hizo críticas privadas, no públicas, al Papa en cartas. Aunque es pertinente que originalmente sus amonestaciones fueron privadas, al canonizar a Santa Catalina y hacer pública su correspondencia, incluidas las críticas al Papa, la Iglesia mostró su aprobación por esas acciones loables de Santa Catalina y la presentó como un ejemplo para ser seguido por todos los católicos.

4. Santo Tomás Moro

Santo Tomás Moro

Santo Tomás Moro

Un ejemplo brillante de un santo laico que se enfrentó a casi toda la Jerarquía inglesa de la época para defender la Fe fue Santo Tomás Moro , quien murió mártir por oponerse al Rey y la Jerarquía y defender la doctrina católica.

Incluso antes de enfrentarse a la muerte del mártir, Tomás Moro tomó como misión erradicar a los herejes durante su mandato como Canciller de 1529 a 1532. De hecho, uno de sus principales propósitos al aceptar el cargo de Canciller fue proteger a la Iglesia contra los herejes. enemigos y castigarlos. ¿Se equivocó como laico al entrar en ese campo de batalla contra los obispos que poco después serían condenados como herejes? Absolutamente no.

5. San Clemente Hofbauer

cuando todavía era un jovenen la escuela, se enfrentó a sacerdotes y profesores seminaristas. Declaraba públicamente sus concesiones al Racionalismo y su negación del dogma de la Inmaculada Concepción. Todavía era un joven, pero no dudó en hablar cuando escuchó el error siendo enseñado públicamente por clérigos eruditos. .

6. Santos Videntes

B. Ana Maria TaigiB. Elizabeth Canori Mora y otros santos videntes laicos dejaron profecías que hablan de una gran apostasía en la Jerarquía y el clero. La Iglesia permitió que sus escritos se hicieran públicos. Independientemente de si uno cree o no en esas predicciones, pueden considerarse correctamente como fuertes críticas a la Jerarquía y al clero.

7. Laicos ilustres aún no canonizados

Entre muchos laicos católicos famosos que criticaron a los eclesiásticos, solo presento dos:

Louis Veuillot

Louis Veuillot

Louis Veuillot

Entre los laicos católicos ultramontanos se destacó el polemista francés Louis Veuillot (1813-1883), editor del periódico católico contrarrevolucionario L'Univers . No temía protestar enérgicamente contra los compromisos de la élite clerical de la Iglesia francesa, a la que describió como "que se inclinaba descaradamente ante sus titiriteros liberales".

Su lucha se volvió particularmente contra Mons. Felix Dupanloup, obispo de Orleans, uno de los líderes del liberalismo católico en Francia y uno de los jefes de la corriente liberal en el Concilio Vaticano I.

Una prueba de que Veuillot tenía razón al defender a la Iglesia es el magnífico elogio de su obra.entregado por San Pío X en 1913 en el centenario del nacimiento de este apologista francés ardiente y talentoso, uno de los más altos tributos que un católico puede recibir de un Papa.

Orestes Brownson

Otro laico distinguido que entró en la lucha pública contra los eclesiásticos que promovían los principios del liberalismo es el intelectual de Nueva Inglaterra Orestes Brownson . Escribió y publicó una dura crítica contra el Card. Ensayo de John Henry Newman sobre el desarrollo de la doctrina cristiana. Newman, hoy llamado "el teólogo del Vaticano II", defendió las tendencias reformistas en muchos asuntos de teología que luego fueron adoptados por el Concilio.

Brownson fue elogiado por su lucha contra el liberalismo por el Papa Pío IX.

Primera conclusión

La simple presentación de estos casos de laicos que defendieron a la Iglesia en el pasado pone fin a las dos objeciones mencionadas.

Vemos que es apropiado y bueno que los laicos defiendan a la Iglesia. También vemos que tampoco está mal - por ejemplo, inapropiado, orgulloso, arrogante - que un laico critique a los eclesiásticos ni es esta acción per se una característica de los falsos profetas.

Continuará (link externo)

La paradójica reacción de las comunidades “ex-Ecclesia Dei” al motu proprio Traditionis Custodes

Desde el canal laportelatine.org , el sitio oficial del distrito francés de la Fraternidad Sacerdotal San Pío X, vía el sitio italiano Radio Spada, subimos un escrito reciente del sacerdote italiano Don Daniele di Sorco. Traducción de Santa Iglesia Militante

¡Disfrute la lectura!

Amicus Platón, sed magis amica veritas. "Platón me es querido, pero la verdad me es más querida". Si por un lado lamentamos sinceramente un motu proprio que anula casi todos los derechos de la ciudad a la liturgia tradicional, por el otro no podemos dejar de advertir el carácter paradójico de las reacciones de los institutos “ex-Ecclesia Dei”.

El más emblemático es sin duda el del padre Paul-Joseph, superior del distrito francés de la Fraternidad de San Pedro. En una entrevista con Famille Chretienne, afirmó que “la Sociedad de San Pedro nunca ha rechazado el Concilio Vaticano II. Para nosotros no presenta dificultades fundamentales, sino solo peticiones de aclaración sobre algunos puntos que interpretamos a la luz de la tradición de la Iglesia, como recomienda Benedicto XVI ”. Y de nuevo: "nunca hemos cuestionado" "la vigencia y fecundidad del misal de Pablo VI".

Estas palabras nos recuerdan que, contrariamente a lo que algunos piensan, las posiciones de la Sociedad de San Pedro sobre el Concilio y la Nueva Misa son completamente diferentes a las de la Sociedad de San Pío X.

La Fraternidad San Pío X afirma que en el Concilio y en la enseñanza de los papas posconciliares hay verdaderos errores, que surgen en discontinuidad con respecto a la doctrina católica de todos los tiempos. Por ejemplo, libertad religiosa, ecumenismo, colegialidad, por nombrar solo los más importantes. La Fraternidad de San Pedro reduce todo esto a un problema de interpretación y detalle.

La Fraternidad San Pío X afirma que la nueva misa, aunque no siempre inválida, es sin embargo siempre ilícita, porque expresa la fe de una manera fundamentalmente ambigua, que puede ser aceptada tanto por católicos como por no católicos. como han dicho los mismos teólogos protestantes.

Se objetará que no todos los sacerdotes de la Fraternidad de San Pedro ocupan el mismo cargo que su superior de distrito. Quizás incluso sea cierto. Pero, ¿desde cuándo un católico tiene derecho a tener un cargo público (aunque solo sea por ser parte de un Instituto que apoya oficialmente este cargo) en asuntos que afectan la fe, lo cual está en contradicción con su cargo privado? Si es así, los mártires no existirían.

Ésta es una pregunta que nos llevaría muy lejos. Aquí simplemente nos gustaría señalar que la reacción del padre Paul-Joseph al motu proprio Traditionis custodes también es inconsistente con su propia posición doctrinal.

La moralidad, de hecho, nos enseña que, en la alternativa entre dos acciones, de las cuales una es en sí mejor mejor y la otra es en sí menos buena (pero igualmente buena), si el superior nos ordena hacer la menos buena, es lo que se convierte, ya no en sí mismo, sino de hecho, en lo mejor. Y, por tanto, no hay razón para oponerse. Por ejemplo, entre el estudio y la oración, la última acción es en sí misma mejor. Pero, si el superior me ordena estudiar en lugar de rezar, no tengo derecho a resistirme, porque estudiar sigue siendo una buena obra, que puede ser objeto de un mandato legítimo.

Lo mismo ocurre con la nueva misa. La Fraternidad de San Pedro la considera "fecunda" (Padre Paul-Joseph), "absolutamente legítima" (carta de 71 sacerdotes SSP al Padre Bisig, 8 de septiembre de 1999; llamamiento de la SSP a la Comisión "Ecclesia Dei", 29 de junio de 2000) y por tanto bueno, aunque quizás menos bueno que la misa tradicional (aunque Francisco, en la carta a los obispos que acompaña a su motu proprio, condena esta opinión).

Pero entonces, dado que el Papa o el obispo ordena concelebrarlo, o celebrarlo individualmente, o (como en el caso de Traditionis custodes) para promoverlo y orientar paulatinamente a los fieles "tradicionalistas", ¿por qué oponerse? Si la Nueva Misa es buena, puede ser objeto de un mandamiento legítimo. Más aún si el Papa motiva su decisión con preocupación por la unidad de la Iglesia… Es

muy diferente si pensamos, como la Fraternidad San Pío X, que la Nueva Misa es ilícita y, por tanto, mala. En este caso, no puede ser objeto de un mandato legítimo. Y no solo podemos, sino que debemos oponernos a él, porque no puede haber verdadera obediencia a un orden inherentemente injusto.

Por tanto, una de dos cosas: o la nueva Misa es “fecunda” y “legítima”, y entonces por qué no, si el Papa así lo desea, aceptar su uso, incluso exclusivo; o es malo, y entonces tenemos el derecho y el deber de permanecer apegados a la Misa tradicional y rechazar la novedad.


Don Daniele di Sorco

viernes, 27 de agosto de 2021

Video (Traditionis Custodes): Le prohibieron decir los Avemarías y la oración a San Miguel Arcángel después de Misa

Este sacerdote en Libertyville, IL, fue requerido por el Cardenal Cupich para que DEJE de rezar públicamente la Oración a San Miguel Arcángel después de la Misa.

La gente puede decirla en silencio por su cuenta, pero no puede rezarla colectivamente. 

También se le dijo que no dijera un Ave María después de la Misa. 

Rezar un Ave María y la oración de San Miguel después de la Misa es lo que se hace después de la Misa tradicional en latín. ¡No se puede permitir eso! Tengo que pisotear eso...

No diferencian Novus Ordo con Vetus Ordo, pero quieren terminar con todo vestigio de la Misa de Siempre. 

Es simplemente triste.

Prepárate para más de esto.

Mientras tanto, prometa ser Custos Traditionis.

Es posible que el video tarde un momento en descargarse.


martes, 24 de agosto de 2021

Francisco convoca a Roma (Traditionis custodes)

Francisco convoca a Roma a los líderes "oficiales" de la misa tradicional: la FSSP y ICKSP serán minuciosamente, y con los peores jueces, testeadas en su fidelidad al concilio, posconcilio, bergogliato, misa nueva, etc. Todos temen ser misericordiados. Ampliaremos. Fuente: varias, tweet debajo Dr Taylor Marshall. 


 



Entendiendo a Francisco, el Destructor

La Bula de 1302 del Papa Bonifacio VIII, Unam Sanctum , expone una de las mayores fuentes de consternación para los fieles católicos de hoy:

“Además, declaramos, proclamamos, definimos que es absolutamente necesario para la salvación que toda criatura humana esté sujeta al Romano Pontífice”.

En tiempos ordinarios, cuando el Papa promueve y defiende el catolicismo, o al menos se abstiene de atacarlo, esta verdad no presenta ningún problema para los católicos. Para bien o para mal, hoy tenemos una situación diferente, como lo resume el arzobispo Carlo Maria Viganò:

“Hemos llegado al punto de que incluso las personas sencillas con poco conocimiento de cuestiones doctrinales entienden que tenemos un Papa no católico, al menos en el sentido estricto del término”.

La gente sencilla entiende que "tenemos un Papa no católico". Y, sin embargo, “toda criatura humana debe estar sujeta al Romano Pontífice” si desea ser salvada. ¿Cómo podemos reconciliar estas realidades sin rechazar a Francisco como Papa? Sabemos que Dios, en su amorosa Providencia, lo permite, pero ¿qué significa para la Iglesia? ¿Es Francisco simplemente un mal Papa o un antipapa? En cualquier caso, ¿cómo podemos estar sujetos a él mientras aleja a la Iglesia del catolicismo?


lunes, 23 de agosto de 2021

Sacerdote enviado a sitio de reeducación con medicación por celebrar en Latín

 
Yo, el misericordioso 

El párroco que celebraba Misa Tridentina en Costa Rica, suspendido. 

En este último tiempo -por decisión y presión de su obispo -pro derechos gay-, y de los obispos de su país, y de Francisco con su neo motu proprio-, ya no celebraba el "ritual prohibido"... ni siquiera una misa negra...

Sin embargo, será enviado a una reeducación psicológica y medicamentosa por celebrar el Novus Ordo en Latín.

¿Y Roma remediará esta injusticia? Ni lo piense. La premiará. 

Los ancianos nos decían que habían vivido en tiempos de guerra. Nosotros podemos decir que hemos visto las primeras huellas del Anticristo.

Evidentemente, el obispo de la diócesis fue nombrado por Francisco. (ici)

* * *

domingo, 22 de agosto de 2021

Un pedido de oraciones apremiante, misterioso

En el reconocido blog italiano Chiesa e post concilio acaban de publicar lo siguiente (traducción nuestra): 

En el grupo de Facebook Defense of the Immemorial Roman Rite: Traditionis Custodes v. Summorum Pontificum aparece un mensaje de alarma y una invitación a la oración. 

Todo surge de la petición de un sacerdote (FSSP) que propone a todos sus fieles rezar una Novena, a partir de hoy, Fiesta del Inmaculado Corazón de María, ofreciendo una decena del Rosario (la de la venida del Espíritu Santo), oración de León XIII a San José por la Iglesia y la triple invocación: ¡ San Pedro, ruega por nosotros! 

Se enfatiza que el mensaje proviene de una persona no alarmista, pero normalmente bien informada, quien revela que Traditionis custodes es solo el "choque premonitorio" del terremoto que se avecina y que no debe encontrarnos desprevenidos. 

A esto le sigue la exhortación del sacerdote a permanecer fieles al Santo Padre pase lo que pase (1) y permanecer unidos en la fe, la esperanza y la caridad. El escritor expresa preocupación por el olor a alarma que emana de un sacerdote siempre tranquilo y mesurado. Existe un alarmismo similar entre los miembros de la FSSP en Francia y en todo Estados Unidos. Son rumores que ya circulan por aquí desde hace días.

_____________________

(1) - En el folleto de la imagen, las intenciones de oración también incluyen las del Papa. Cabe recordar que las intenciones nunca son las del pontífice individual, sino las de los pontífices romanos fijadas para siempre durante siglos: la erradicación de herejías y cismas; la propagación de la fe; la conversión de los pecadores; la armonía de los gobernantes cristianos y la exaltación de la Santa Madre Iglesia.

viernes, 20 de agosto de 2021

Mass of the Ages, Episodio I: Descubre la Misa latina tradicional

Mass of the Ages, Episodio I (de 3): Descubre la Misa latina tradicional 

Dirigida por Cameron O'Hearn 

Producida por Jonathan Weiss y Cameron O'Hearn 

Director de fotografía Thomas Shannon 

Partitura original de Mark Nowakowski 


Nota: Se puede obtener un subtitulado al castellano bastante bueno clickeando mientras se reproduce: la ruedita debajo del video o Configuración - Subtítulos - Traducción automática - Español. 

jueves, 19 de agosto de 2021

¿Grupos Tradicionalistas o Sectas Antivacunas?

Leyendo un reportaje de Radio Spada publicado hoy, recordé unas ideas que quería escribir a modo de breves apuntes. 

Ciertamente nadie debe estar obligado a colocarse la vacuna anti-covid, y debería seguir siendo así. Sin embargo, desde el comienzo de la pandemia se gastan todos los recursos (humanos, de lucha, de apostolado, etc.) de los tradicionalistas en el tema Covid-Vacunas, y esto me parece un despropósito. 

La “salud”, específicamente la cuasi negación general del tema del Covid, y la satanización de la vacuna, ha acaparado el discurso tradicionalista actual, empobreciéndolo, banalizándolo, vaciándolo, transformando todo en un referéndum perenne, inútil y en ocasiones patético sobre temas especializados que se presentan como nuevos dogmas de fe. 

Antes algún petulante tradicionalista te preguntaba "¿cómo te llamas?", "¿A dónde vas a ir a misa?". Hoy te pregunta si estás vacunado o no. 

El asunto –debería contestarse- me concierne a mí y a mi médico, y punto. Ni siquiera digo “mi confesor” …

Soy testigo de diálogos como estos:

- ¡Qué horror! Todos en mi casa se van a vacunar

- No te puedo creer. Qué tragedia

- No sé qué hacer

- No te preocupes. Vas a ser la única que se va a Salvar.

Sin palabras…

Gente preparada en moral y conocedora del tema, para nada sospechosa de no ser tradicional, como un sacerdote de la Fraternidad San Pío X, publicó un buen estudio en el que concluyó que aplicarse la vacuna anti-covid no es pecado (lo publicamos en su momento aquí), sobre todo para los que piensan que se están aplicando un feto en el brazo...  

El problema es una pérdida profunda y radical del sentido de lo esencial. De la jerarquía de cuestiones, del valor de la batalla. Hay quienes se creen mártires desde el sofá porque después de mediodía en las redes sociales "excomulgaron" a dos “covidiotas” y ridiculizaron a otros tres.

Si el tradicionalismo se reduce a una especie de comentarios de peleas sobre cuestiones de salud, no funcionará.

En el mediano plazo, cuando cesen los factores que determinan esta situación, mucha gente se irá, por las mismas calles de donde vinieron.

Si un tercio de la energía que se dedica a ciertos enfrentamientos se pusiera en el apostolado… bueno, nos entendimos.

¡Nos seguimos haciendo amigos, Ruiz!

En cualquier caso, lo bueno es que -a pesar de todo- Non praevalebunt. 

SIM

¡No crezcan! ¡No se multipliquen!

Desde el 16 de julio de 2021, la Misa Tridentina se encuentra bajo estrecha vigilancia.

El Motu proprio Traditionis custodes prohíbe que la Misa Tridentina se celebre en las iglesias parroquiales. Los sacerdotes que la celebraban en virtud del Motu proprio de 2007 deben, según indica el de 2021, volver a solicitar permiso para seguir celebrándola.

Los jóvenes sacerdotes recién ordenados que deseen celebrar esta Misa, que Summorum pontificum recordó -con razón- que nunca había sido abrogada, deberán obtener el permiso de su obispo, el cual deberá solicitarlo a la Santa Sede.

¿Por qué tantas medidas coercitivas? ¿Será que el objetivo es establecer un verdadero cordón sanitario, para proteger al clero diocesano de los primeros síntomas que desarrolla la liturgia tridentina, puesto que se sabe cuán contagiosa es?

Estas medidas profilácticas tienen como blanco a sacerdotes con una edad promedio de 75 años, que son particularmente vulnerables frente a los jóvenes cohermanos adscritos a la Misa Tradicional, cuya edad promedio es de 38 años.

Los obispos, designados como los "guardianes de la Tradición", deben realmente mantener su clero envejecido, sus seminarios desiertos y sus iglesias cada vez más vacías. Y deben mantener todo esto... alejado de la influencia de la Tradición perenne.

Roma pide a los obispos que ordenen a todos aquellos que aprovechan el tesoro de la liturgia tradicional: "¡No crezcan! ¡No se multipliquen!" Incluso si esto implica que parezcan más celadores y menos verdaderos guardianes de la Tradición, preocupados por el bien espiritual de sus ovejas.

Es cierto que el Motu proprio intenta ser benévolo, declarando que quiere "procurar el bien de aquellos que están arraigados" [¿o más bien empantanados?], "en la forma de celebración anterior y que necesitan tiempo para volver al rito romano promulgado por los santos Pablo VI y Juan Pablo II".

Sin embargo, esta solicitud pastoral tiene apariencia de cuidados paliativos: ¡que todos esos nostálgicos, de 38 años y menos, abran los ojos a la legitimidad de la reforma conciliar, o que los cierren definitivamente!

Uno se pregunta sobre la eficacia de esta profilaxis litúrgica que mira hacia el futuro de la Iglesia a través del espejo retrovisor de Vaticano II. Es un desafío que gradualmente se convertirá en resentimiento. Resentimiento hacia una reforma de los sesenta frente a la vitalidad de la Tradición bimilenaria.

Padre Alain Lorans

Fuente: Dici 411

miércoles, 18 de agosto de 2021

Lágrimas de cocodrilo

Por Peter Kwasniewski, PhD - The Remnant   -    Santa Iglesia Militante   

“Al mismo tiempo, les pido que estén atentos para que cada liturgia se celebre con decoro y fidelidad a los libros litúrgicos promulgados después del Concilio Vaticano II, sin las excentricidades que fácilmente pueden degenerar en abusos...” Así hablaba Francisco en la carta que acompaña a su motu proprio Traditionis Custodes del 16 de julio de 2021.


Andrea Grillo: La mente detrás del Motu Proprio

Por Peter Kwasniewski, PhD - 1P5   -    Santa Iglesia Militante               


 Andrea Grillo (nacido en 1961) es profesor de Teología Sacramental y Filosofía de la Religión en el Pontificio Ateneo de San Anselmo en Roma (Sant'Anselmo) y de Liturgia en Padua en la Abadía de Santa Giustina. Con la promulgación del motu proprio del Papa Francisco del 16 de julio de 2021, Traditionis Custodes , se ha convertido en una figura más importante en el pensamiento católico. Numerosos indicios apuntan al profesor Grillo como autor o al menos inspirador del documento, sirviendo como liturgista y teólogo de la “casa” del Pontífice, como a menudo se le llama en Roma. Se une a muchos otros de Sant'Anselmo que han ejercido una influencia progresista desproporcionada.

"La Misa en Latín me salvó la vida"

          Visto en unamsanctamcatholicam, y traducido por Santa Iglesia Militante, este es un elegante testimonio sobre cómo la Misa tradicional en latín lleva a la Fe, libera del pecado sexual y enseña el significado de la hombría a una persona, y la pone en camino de salvación. Se trata de alguien muy nuevo en el Vetus Ordo y que todavía parece no haber considerado no estar bajo la tutela de la roma modernista. De todos modos, es una historia conmovedora de un hombre que ha reflexionado profundamente sobre estos asuntos. Lo contará por sí mismo:

* * * * * 

          Las circunstancias actuales en la Iglesia me han movido a escribir algo que es profundamente personal, habiendo definido el curso de mi vida durante los últimos tres años. Si bien puedo optar por sentir angustia y desesperación con respecto a las restricciones impuestas por el Papa Francisco en Traditionis Custodes, intentaré aprovechar este momento como una oportunidad para mirar hacia atrás y ver lo lejos que he llegado en mi relación con Cristo, el eterno defensor. de la Tradición, y recordar que siga esperando en Él y en Sus promesas, por trivial que suene y cuán desesperada sea la situación para nosotros, los católicos tradicionales, tanto en casa como afuera. No me detendré en todos los detalles de mi historia de conversión. También dejaré la erudición doctrinal y canónica del motu proprio a católicos mucho más competentes que yo, aunque este ensayo reflejará mis puntos de vista sobre este tema.

          Crecí en un hogar católico ya desaparecido, monoparental, una rara combinación de circunstancias en Filipinas. Sin embargo, es difícil no respirar el aire de una cultura católica (todavía) fuerte y absorber su influencia en su cosmovisión y moralidad personal. Fui a la escuela católica toda mi vida, ya que mi madre católica no practicante hizo muchos sacrificios para que esto fuera posible. A pesar de sus problemas con la fe católica, creía que la Iglesia católica hizo un buen trabajo en la enseñanza de los valores morales. De hecho, me hizo bautizar el día del cumpleaños de mi abuela, que se opuso. Basta decir que mi abuela tenía una opinión aún menos favorable de la Iglesia que ella. El Espíritu Santo obra Sus gracias, sin embargo los hombres pueden oponerse o ignorar Sus suaves inspiraciones. Le doy crédito a la fatídica decisión de mi madre de bautizarme por haberme reconciliado con la Iglesia mucho más tarde. Más sobre esa historia en breve.

          Crecer en las Filipinas en la década de 2000 fue madurar en el típico ambiente conservador del Novus Ordo de JPII: la liturgia se celebró mal (todavía me estremezco al ver casulla-alba), homilías cursis, parroquias destruidas (concedido, esto no fue tan malo en Filipinas), y una insistencia en ver toda la doctrina y la historia de la Iglesia a través de la lente del Concilio Vaticano II. Se nos enseñó, como sospecho, al igual que nuestros hermanos católicos estadounidenses en ese entonces, que la orientación versus populum era superior a la ad orientem, ya que daba la bienvenida a la comunidad al culto con el sacerdote, y que nadie entendió la Misa Tradicional en Latín; por lo tanto, las matronas al frente habían rezado el rosario en su lugar. Por supuesto, también nos enseñaron que el ecumenismo y la libertad religiosa para todos eran buenos para la Iglesia. Sin embargo, siendo este su entorno conservador de JPII, también nos enseñaron que la enseñanza de la Iglesia no cambió realmente y que la Iglesia Católica seguía siendo la verdadera Iglesia. Esto fue antes de Google, así que estuve de acuerdo con todo lo que mis diligentes profesores de religión me enseñaron. Pero incluso entonces, con el poco conocimiento que tenía de la tradición en los libros (por un lado, solo supe sobre la herejía del modernismo en la entrada biográfica del Papa San Pío X en un libro sobre los santos), ya vi las rupturas en lo que el La Iglesia ha enseñado y hecho antes, y más aún en cómo se comportó la jerarquía filipina con las sectas no católicas. Si bien Filipinas nunca ha tenido una escasez de apologistas laicos, la jerarquía parecía estar encerrada en una actitud demasiado conciliadora, incluso obsequiosa, hacia sectas como la Iglesia ni Cristo (INC) y Members Church of God International (MCGI), dos iglesias locales. , dado que siempre han atacado brutalmente a la Santa Madre Iglesia y le han robado miles de almas. De alguna manera, pensé, éramos la verdadera Iglesia, pero al mismo tiempo no teníamos una respuesta oficial por la rapacidad de estos falsos predicadores. 

          Cuando se trataba de mi vida en la escuela más allá de las clases de religión y las misas del primer viernes, me resultaba bastante difícil seguir el ritmo de mis compañeros socialmente. Hablaron de sus padres jugando baloncesto con ellos o haciendo algo que un padre y un hijo deberían hacer juntos. Supongo que esta falta de una figura paterna me hizo difícil hacer amigos y abrirme a la gente, especialmente cuando hablo de mi situación única de no tener un padre en primer lugar. No ayudó que mi madre me dijera que le dijera a todo el mundo que mi padre estaba muerto (todavía no sé dónde está ni si está vivo). Además, mi naturaleza introvertida y reservada no ayudó. Ciertamente no tenía un modelo saludable de masculinidad, a pesar de estar matriculado en una escuela para varones.

          Sería injusto decir que fue este ambiente católico el que me llevó a perder la fe en mi adolescencia, ya que muchos compañeros no lo hicieron, pero es seguro decir que mi falta de exposición a un catolicismo que fue consistente en lo que dijo y lo que hizo apenas contribuyó a defender la exposición de mi cerebro adolescente a argumentos anticatólicos y antirreligiosos. Me engullí acríticamente los argumentos de los nuevos ateos, incluso si no había leído ninguno de sus libros (todavía no lo he hecho hasta ahora). Esto fue alrededor de 2005 cuando los hogares filipinos comenzaron a conectarse a Internet; Las búsquedas de Google me proporcionaron todos los argumentos seudofundados que necesitaba. Irónicamente, siempre he sido un culto, pero esto no me llevó a apuntalar las cosas que aprendí en mis clases de religión con argumentos de fuentes católicas. Me deleitaba ser ateo en una sociedad profundamente católica y consideraba a otros compañeros en el mismo barco como compañeros almas iluminadas (o más bien, seres puramente materiales). Era tan arrogante que cuando tenía 14 años, me declaré oficialmente ateo el mismo día de mi Confirmación. Lo revisé ya que se esperaba de mí y racionalicé que tenía curiosidad por el ritual. Mi aprecio por los rituales antiguos y arcanos en general y la estética premoderna me mantuvo apreciando la misa en latín y la belleza superficial del catolicismo tradicional. Lo revisé ya que se esperaba de mí y racionalicé que tenía curiosidad por el ritual. Mi aprecio por los rituales antiguos y arcanos en general y la estética premoderna me mantuvo apreciando la Misa en latín y la belleza superficial del catolicismo tradicional. 

          En pocas palabras, (como era de esperar) caí en la desesperación existencial y el pecado sexual. Tuve que seguir a mi madre a los Estados Unidos en 2014 a los 21 años después de que ella se casara con mi padrastro algunos años antes. Esto me llevó aún más al aislamiento social y a una anomia que hacía metástasis rápidamente. Hice pocos amigos y luché por relacionarme con la cultura estadounidense, que sorprendentemente encontré muy acogedora con los forasteros. Cuando tenía veintitantos años, me di cuenta de que no podía seguir viviendo así. No debe haber una razón para vivir, para luchar por algo, para trabajar hacia un extremo , incluso si durante ese tiempo no me daba cuenta que estaba hecho para cumplir ese fin. Sabía que no significaba ir a la escuela de posgrado, dado que originalmente había querido seguir una carrera académica, ya que aprendí muy pronto que los profesores adjuntos estaban mal pagados en este país. Así que al principio pensé que podría encontrar mi propósito siendo económicamente independiente. Además, sabía que tenía que mudarme si quería tener alguna oportunidad de comenzar mi propia vida, como los estadounidenses de mi edad. Esto me dio una dirección en la vida más allá de encontrar un trabajo para poder financiar mis intereses mundanos, pero eso no fue suficiente. En este punto todavía no sabía la respuesta. 

          No es que conecte los puntos de inmediato, pero también sentí que no podía dejar que mi adicción a la pornografía y la masturbación me definieran por el resto de mi vida. Me odiaba por mi incapacidad para dejarlo. Por esta época, también vi lo rota que estaba la sociedad estadounidense con respecto al matrimonio y la familia. Sin embargo, había dos cosas que me mantuvieron intrigado sobre el catolicismo. Uno era el hecho de que estaba rodeado de protestantes (nominales) y estaba tratando de buscar católicos con los que al menos compartiera algo. Otro fue que nunca perdí el interés por la misa en latín. Lo supe incluso antes del Summorum Pontificum, curiosamente también gracias a Google. Todavía no puedo explicar en términos naturales cómo este interés creció con el tiempo mientras estuve en los Estados Unidos, pero una explicación podría ser que estaba buscando la belleza (y el bien y la verdad) en toda la fealdad en la que me encontraba.

          La oportunidad de asistir a una Misa en latín finalmente me llegó en un viaje a la ciudad de Nueva York en noviembre de 2017, en la Iglesia de los Santos Inocentes. No entendí nada, ni sabía que existía algo llamado misal. Sabía que era diferente de todas las otras misas a las que había asistido en el pasado, tanto como creyente como escéptico. Se ajustaba a mis gustos estéticos, pero, por supuesto,  volví a casa con algo más que una apreciación superficial del arte. Sin duda, ya estaba leyendo sobre el catolicismo de nuevo, especialmente con respecto a las secuelas de Amoris Laetitia. No puedo recordar exactamente qué fue primero y cómo sucedió todo, pero inmediatamente antes de esto ya tenía dudas sobre temas como el matrimonio entre personas del mismo sexo, el movimiento transgénero y el divorcio sin culpa. Entonces, como ateo, descubrí por fin que el único axioma en la ideología secular era el cambio, y esto no satisfizo mis convicciones intelectuales; después de todo, había dejado de creer en Dios porque esa era la "verdad". Sin embargo, no navegué de regreso al Tíber de inmediato, en parte por los problemas con Amoris Laetitia , viendo que los liberales estaban ganando, y también porque el mal espíritu todavía intentaba confirmarme en mis vicios. 

          Tres meses después, en enero de 2018, volví a asistir voluntariamente a misa después de 10 años, obligándome a despertarme un domingo por la mañana temprano sin nada más que el deseo de aprender más sobre el Antiguo Rito y ver qué siguió a partir de ahí. El resto es la historia del Espíritu Santo. Poco a poco, me di cuenta de que el TLM era la expresión del catolicismo que no se presentaba al mundo con "si" y "peros". Más bien, parecía gritar y afirmar que la Iglesia era la Esposa de Cristo, que lo que estaba haciendo era el Verdadero Sacrificio y que abrió un portal a algo más allá del altar, más allá de este mundo. Fue toda una cosmovisión empaquetada en un par de gestos del sacerdote, quien como alter Christus era el actor principal, ipse Christus , devolviendo al Padre todo el bien que magnánimamente ha impartido al universo. Obviamente, no resolví de inmediato los diversos argumentos de la Tradición sobre la idoneidad de todo esto, pero fue este plano autoconsistente que vi incrustado en la Misa Antigua lo que finalmente cerró la brecha que percibí entre lo que la Iglesia siempre ha enseñado y lo que estaba haciendo actualmente. 

          En relación con el quebrantamiento de mi familia, la ruina de mi hombría y mi falta de propósito, la Misa del Papa San Gregorio Magno y San Pío V me enseñó que el mundo funciona según el orden y la razón. Por un lado, nada es superfluo en la Misa, ya que todas sus partes contribuyen a disponer adecuadamente a sus participantes para que participen verdaderamente de manera fructífera en el Sacrificio del Calvario. No solo hay belleza en las vestiduras, el canto y el dulce aroma del latín, sino que también las oraciones expresan una admisión franca de la fragilidad del hombre y suplican la liberación de su pecaminosidad a través de la economía de la salvación, como lo revelan las Escrituras y la Tradición. Es toda la historia de la salvación resumida en unos pocos gestos y movimientos sublimes. Comunica a través de su sucinta belleza que la única Belleza, el único Bien y Verdad que hay que perseguir, es a lo que apunta la Misa, de dónde deriva su belleza en primer lugar, y que el sacerdote ofrece el culto perfecto. Por un lado, recordé haber leído el Canon Romano en una traducción al inglés más antiguo, y no pude evitar llorar no solo por lo conmovedor que era o lo poderosa que era su poesía, sino más importante aún por cómo elevaba sistemáticamente toda la liturgia litúrgica. acción a la presencia de lo Divino en el momento de la Consagración.

          Por lo tanto, es inútil buscar honores mundanos, riquezas u otras búsquedas vanas, ya que son, en el mejor de los casos, los medios para ese fin para el que todos fuimos creados. Además, no hay necesidad de revolcarse en el quebrantamiento del pecado original y sus consecuencias, desde nuestros padres inmediatos hasta nuestros primeros padres, desde la muerte de Cristo, el Logos, ya nos ha liberado de las cadenas de la Serpiente. Antes de mi conversión, ya había aceptado que todos los niños necesitaban un padre y una madre, pero finalmente me di cuenta de que solo el catolicismo aún tenía que ceder (al menos doctrinalmente) en cuestiones relacionadas con el matrimonio y la familia. Más que sentirme movido por un sentido meramente antropológico de la tradición, y en mi caso la determinación de un niño de no repetir los errores de sus padres, establecí la conexión entre la tradición y cómo se pasó principalmente de la generación anterior a la siguiente a través de la familia. Y es a través de la unidad básica de la familia que nos convertimos en miembros de una realidad más amplia: la sociedad civil y la Iglesia. La familia tradicional no es solo el modelo de los temas de conversación conservadores, sino que es el órgano más pequeño de un cuerpo místico que se extiende hasta el cielo. 

          Íntimamente conectado con esto, la Misa en latín también me ha enseñado a ser hombre, que es algo que nunca aprendí de mi padre ausente. La presencia exclusiva de hombres en el altar junto con las meticulosas rúbricas en la Misa es suficiente para disputar las afirmaciones contraproducentes de la ideología de género, aunque solo sea de hecho y no de palabra. Tanto las oraciones fijas como las propias de la Misa Antigua están impregnadas del espíritu de virtus, entendido en el sentido romano clásico. Además, me presentó a santos que eran varoniles, valientes y decididos, pero al mismo tiempo lo suficientemente humildes como para modelar sus vidas a la imagen del Hombre arquetípico. Los hombres de verdad, templados por la moderación y la virtud cristianas, no son tóxicos ni cosechan destrucción sobre los débiles, sino que usan su fuerza para luchar por lo que es correcto y justo, por lo que es verdaderamente bueno, incluso a costa de sufrir por ello. ¿Y quién más les señalaría esto que Jesucristo, a quien ven sufrir, morir y resucitar en gloria por medio del sacerdote todos los domingos? Con esto la Misa en latín me condujo a ese otro gran sacramento, la Confesión. A través del trabajo de sacerdotes pacientes en el confesionario pude liberarme del pecado sexual, 

           Puedo decir esto con confianza: la Misa en latín me salvó la vida y, con suerte, salvará mi alma. No habría escrito este ensayo ni habría conocido a Boniface y a otros amigos católicos si no hubiera hecho un esfuerzo por ir a una Misa menor un jueves por la noche en Nueva York. Me parece inapropiado decir que la Misa en latín fue mi “droga de entrada” al catolicismo, pero es cierto que todo empezó de ahí. No estoy sugiriendo que la Misa en latín siempre conducirá inevitablemente a la metanoia o incluso que sea la panacea de la crisis actual; ciertamente, es solo una herramienta que el Espíritu usa para penetrar corazones amurallados y aprisionados por el pecado. Sin embargo, creo que la restauración de la liturgia es la clave para desenredar la crisis actual. 

          Como todos los demás, sigo siendo un pecador y todavía lucho con muchas faltas. Pero estoy agradecido con el Señor por librarme del pecado sexual y del aislamiento social que trae consigo. Ahora, me estoy haciendo amigo de muchos católicos, más que nunca, y también disfruté de las citas por primera vez sin las garras de la degeneración pélvica. Todavía soy introvertido, pero descubrí que no es razón suficiente para construir muros a mi alrededor, especialmente cuando otros se acercan a mí. También pude comenzar una carrera que me permitió mantenerme a mí mismo y, con suerte, también me permitirá mantener a una futura familia. A través de la Misa en latín, aprendí a sobrellevar las dificultades por amor a Aquel que sufrió por mí, y a abrazar el doloroso proceso de cambio para ser un mejor hombre. 

          Sin embargo, a pesar de mi testimonio personal y el de muchos otros, Francisco y el resto de la multitud del Espíritu del Vaticano II siguen conspirando para reprimirlo. Más allá de la posible envidia ante la vista del creciente número de católicos (especialmente jóvenes) que se refugian en la Misa en latín para escapar del páramo modernista que ha definido a la Iglesia hoy, saben a nivel intelectual que la Misa de todos los tiempos es la piedra angular. de todo lo que el catolicismo ha representado antes de la década de 1960. O más bien, lo que siempre ha representado y representará más allá de sus arruinadas carreras clericales. Su presencia duradera y continua los pica como una reprimenda viviente del fracaso de su proyecto de bonhomía con el mundo, el saeculum, olvidando mientras cumplen con su deber jurado de llevar el mundo al saecula saeculorum.en cambio, con los ángeles y los santos, o bien pensando en vano que pueden lograr ambas cosas. En un mundo proteico gobernado solo por el dictado de solve et coagula de Baphomet , la Misa apunta a su arquetipo, la Palabra eterna e inmutable, y lo proclama con confianza como su único Rey verdadero, contra las pretensiones del príncipe de este mundo vestido con varios disfraces. . 

          La supresión ilícita de la misa en latín está demostrando ser el mayor desafío para mi fe hasta el momento. Una parte de mí quiere gritar y expresar mi ira mordazmente en las redes sociales; otra parte de mí incluso trata de susurrar que todo lo que hice en 2018 con la ayuda de Dios fue en vano, y que bien podría ceder a la desesperación volviendo a mis viejos vicios. Sin embargo, ¿no probaría esto que el Papa Francisco tiene razón al afirmar que la misa en latín es solo una fuente de discordia entre la Iglesia militante, con pocos buenos frutos para mostrar de su trabajo? ¿No sería eso demasiado fácil para nuestros críticos, que dicen que nuestro apego a ella es mera nostalgia y estética insulsa? Estoy tratando de aferrarme a la esperanza, viendo esto como una oportunidad para demostrarle que Él realmente me ha cambiado y que lo seguiré adondequiera que Él me lleve. Los malos papas van y vienen, las tendencias eventualmente mueren, y las herejías tendrán su día de ajuste de cuentas, pero la promesa de Cristo permanece. Lo ha demostrado a través de la negativa de la Misa en latín a morir en las décadas posteriores al Concilio, cuando la descristianización de la sociedad no era tan evidente, y cómo todavía produce innumerables dones para la Iglesia a pesar de todas las amenazas de represión. Esto podría ser, después de todo, una reprimenda para nosotros por parte de Cristo, por ser a veces orgullosos, afligidos y amargados, como nuestros enemigos dicen que somos, pero ¿no siempre somete Él a quienes ama a sufrir? Nada impuro entrará en su presencia; y cómo todavía produce innumerables dones para la Iglesia a pesar de todas las amenazas de represión. Esto podría ser, después de todo, una reprimenda para nosotros por parte de Cristo, por ser a veces orgullosos, hipócritas y amargados, como nuestros enemigos dicen que somos, pero ¿no siempre somete Él a aquellos a quienes ama a sufrir? Nada impuro entrará en su presencia; y cómo todavía produce innumerables dones para la Iglesia a pesar de todas las amenazas de represión. Esto podría ser, después de todo, una reprimenda para nosotros por parte de Cristo, por ser a veces orgullosos, afligidos y amargados, como nuestros enemigos dicen que somos, pero ¿no siempre somete Él a quienes ama a sufrir? Nada impuro entrará en Su presencia;Bienaventurados los de limpio corazón, porque ellos verán a Dios (Mt. 5: 8). 

          Apenas puedo reunir palabras de consuelo para mis compañeros católicos, porque todavía no sé cómo podemos responder eficazmente a este último ataque contra la Tradición. Al menos para mí, espero que todas estas pruebas en la Iglesia (que han avanzado a un ritmo preocupante a partir del Sínodo Amazónico en 2019) signifiquen que el Diablo se está quedando sin tiempo; por lo tanto, ha estado trabajando arduamente las veinticuatro horas del día para destruir la Iglesia. De todos modos, cualquier cosa que diga será repetida y mejor expresada por otros. Sin embargo, debemos tomar la determinación de no permitir que esta última saga del Vaticano, de este papado, sea motivo de escándalo para nosotros. Oremos más, aceptemos más el sufrimiento, vayamos más a la misa en latín. El Espíritu nos conducirá a formas más concretas de responder a los modernistas, pero respondamos a la malicia con caridad, a la detracción con humildad y al abuso con paciencia. Introibo ad altare Dei, qui laetificat juventutem meam (Sal. 42: 4). 

domingo, 15 de agosto de 2021

María Asunta al Cielo. Y un contraste.

 De las actas del Papa Pío XII. 

"La Iglesia universal ha manifestado en todos los tiempos y a lo largo de los siglos la fe en la Asunción corporal de la Santísima Virgen María; y dado que los Obispos de todo el mundo han llegado a un acuerdo casi unánime de esta verdad, consagrada en la Sagrada Escritura y profundamente enraizada en las almas de los fieles de Cristo, y que también está realmente concorde con otras verdades reveladas, debe definirse como un dogma de fe divina y católica, el Papa Pío XII, accediendo a las peticiones de toda la Iglesia, decretó que este privilegio de la Santísima Virgen María sea proclamado solemnemente, y así, el primer día de noviembre del año del Gran Jubileo, 1950, en Roma, en la plaza abierta ante la Basílica de San Pedro, rodeado por una multitud de muchos Cardenales y Obispos de la Santa Iglesia Romana que habían venido de todas partes, y ante una gran multitud de fieles, con todo el mundo católico regocijándose, proclamaron con declaración infalible la Asunción corporal de la Bienaventurada Virgen María al cielo: Por lo tanto, habiendo ofrecido a Dios continuas oraciones de súplica, y habiendo invocado la luz del Espíritu de la Verdad, para la gloria del Dios Todopoderoso que ha enriquecido a la Virgen María con su favor especial; en honor a su Hijo, el Rey inmortal de siglos y vencedor del pecado y la muerte; para el aumento de la gloria de la misma augusta Madre, y para la alegría y el júbilo de toda la Iglesia, por la autoridad de Nuestro Señor Jesucristo, de los santos apóstoles Pedro y Pablo, y por nuestra propia autoridad, pronunciamos, declaramos y lo definimos como un dogma revelado divinamente que: La Madre Inmaculada de Dios, María siempre Virgen, fue, al final de su vida terrenal, asunta en cuerpo y alma en la gloria celestial".

(Del Breviario Romano) 

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Comentario SIM: Contrástese a quienes definían gozosos prerrogativas a la Madre de Dios con quienes se jactan de sacarle títulos, como el de Corredentora. Pío XII hablaba como Papa, se vestía como Papa, enseñaba como Papa... ¡dichosa época en que era obvio decir que se trataba de todo un Papa! Sobre todo en estos tiempos, Santa María Asunta a los Cielos, ora pro nobis!

sábado, 14 de agosto de 2021

¡Al fin reaccionó Sarah! Un comentario al respecto

¡Ha llegado la reacción de Sarah a Traditionis Custodes! Un comentario.


Finalmente, ha llegado la reacción [1] del Cardenal Robert Sarah, ex Prefecto del Culto Divino, al motu proprio Traditionis Custodes.

Ciertamente, la mayoría divulga partes de la intervención como:

Un padre no puede introducir desconfianza y división entre sus hijos fieles. No puede humillar a algunos enfrentándolos a otros. No puede condenar al ostracismo a algunos de sus sacerdotes. La paz y la unidad que la Iglesia pretende ofrecer al mundo debe experimentarse primero dentro de la Iglesia.

En materia litúrgica, ni la violencia pastoral ni la ideología partidista han producido jamás frutos de unidad. El sufrimiento de los fieles y las expectativas del mundo son demasiado grandes para entrar en estos callejones sin salida. ¡Nadie es demasiado en la Iglesia de Dios!

Sin embargo, nos centramos en otras partes:

Esta es sin duda la razón por la que Benedicto XVI pudo afirmar con autoridad: “En la historia de la liturgia hay crecimiento y progreso, pero no ruptura. Lo que las generaciones anteriores consideraron sagrado sigue siendo sagrado y grandioso para nosotros también, y de repente no puede ser prohibido por completo o incluso considerado dañino. Es deber de todos preservar las riquezas que se han desarrollado en la fe y la oración de la Iglesia, y darles el lugar adecuado ”. 

En un momento en que algunos teólogos intentan reabrir las guerras litúrgicas contrastando el misal revisado por el Concilio de Trento con el que está en uso desde 1970, es urgente recordarlo. Si la Iglesia no es capaz de mantener la continuidad pacífica de su vínculo con Cristo, no podrá ofrecer al mundo "lo sagrado que une las almas", en palabras de Goethe.

Más allá de la disputa sobre los ritos, está en juego la credibilidad de la Iglesia. Si afirma la continuidad entre lo que comúnmente se llama la Misa de San Pío V y la Misa de Pablo VI, entonces la Iglesia debe poder organizar su convivencia pacífica y su enriquecimiento mutuo. Si se excluyera radicalmente a uno en favor del otro, si se los declarara irreconciliables, se reconocería implícitamente una ruptura y un cambio de orientación. Pero entonces la Iglesia ya no podría ofrecer al mundo esa sagrada continuidad, que es la única que puede darle paz. Al mantener viva una guerra litúrgica en su interior, la Iglesia pierde su credibilidad y se vuelve sorda a la llamada de los hombres. La paz litúrgica es el signo de la paz que la Iglesia puede traer al mundo.

¡La continuidad que se busca entre dos ritos, Eminencia, no está ahí! ¡No puede haberlo!

El nuevo rito nació del ecumenismo, para hacer las paces (¡qué obsesión esta paz!) con los protestantes enemigos de la misa romana.

Jean Guitton, un amigo cercano de Montini, dijo: "Hay en Pablo VI la intención ecuménica de cancelar - o al menos corregir, mitigar - lo que es demasiado [sic!]" Católico ", en el sentido tradicional, en la Misa, y acercar la Misa católica, repito, a la Misa calvinista ”.

Con alegría lo proclamaron muchos pastores protestantes, y lo hemos escrito muchas veces.

Así lo afirmaron los cardenales Ottaviani y Bacci cuando, con respecto a la Misa de Pablo VI, hablan de una ruptura con el dogma definido en Trento: “El  Novus Ordo Missæ, considerando los nuevos elementos, susceptibles de diferente valoración, que aparecen subyacentes e implicados, representa, tanto en su conjunto como en sus detalles, un alejamiento impresionante de la teología católica de la Santa Misa, tal como se formuló en la XXII Sesión del Concilio. de Trento ".

Los editores del Breve Examen Crítico del Novus Ordo Missae fueron de la misma opinión : “Por tanto, el nuevo rito se da desde el principio como pluralista y experimental, ligado al tiempo y al lugar. Así rota para siempre la unidad del culto, ¿en qué consistirá ahora esa unidad de fe que siguió y de la que siempre se habla como sustancia a defender sin concesiones? Es evidente que el Novus Ordo ya no quiere representar la fe de Trento. Sin embargo, la conciencia católica está ligada a esta fe para siempre. Por tanto, el verdadero católico se encuentra, por la promulgación del Novus Ordo, en una trágica necesidad de opción ”.

Y la opción es: o la Misa romana, o la Misa de Pablo VI.

No es una elección pacífica, pero la paz no es un valor absoluto: quienes guardaron el Misal Romano durante la persecución de Montini libraron una guerra, una guerra que todavía se libra.

[1] El texto completo en sabinopaciolla.com

[2] Declaraciones a Radio-Courtoise el 19 de diciembre de 1993.

Fuente de la imagen newliturgicalmovement. org

Fuente: Radio Spada

Traducción: Santa Iglesia Militante

martes, 10 de agosto de 2021