"Querida Amazonia": La opinión de la FSSPX

La exhortación postsinodal "Querida Amazonia"

Esta exhortación tan esperada, en particular debido a los rumores que anunciaban el debilitamiento del celibato sacerdotal pero también a las fuertes tensiones que precedieron a la preparación del sínodo, así como a los incidentes que tuvieron lugar, se publicó el miércoles 12 de febrero de 2020. La prensa ha destacado especialmente que no se abordó la cuestión de los viri probati. Sin embargo, una primera lectura nos permite presentar un análisis detallado.

El texto, que tiene una extensión de más de 32 páginas, sin contar las notas, es presentado por el Papa Francisco como un largo "sueño" que se desarrolla en cuatro etapas: un aspecto social, seguido de una reflexión cultural y un sueño ecológico que concluye en consideraciones eclesiales. El texto está repleto de numerosas citas procedentes de las conferencias episcopales de los diversos países amazónicos e ilustrado con citas de poemas relacionados con el Amazonas.

Una introducción importante

El Papa presenta del siguiente modo el carácter de este documento: "Sólo deseo aportar un breve marco de reflexión que encarne en la realidad amazónica una síntesis de algunas grandes preocupaciones que ya expresé en mis documentos anteriores y que ayude y oriente a una armoniosa, creativa y fructífera recepción de todo el camino sinodal (No.2)". Esto se refleja en las numerosas citas de distintos documentos que ya han expuesto en el pasado el pensamiento del Papa sobre la ecología y la evangelización: 29 citas de la encíclica Laudato si' (24 de mayo de 2015) y 21 de la exhortación apostólica Evangelii gaudium (24 de noviembre de 2013).

El Instrumentum laboris del Sínodo Pan-Amazónico, que recibió fuertes críticas incluso de algunos cardenales, también se menciona 11 veces, mientras que el Documento Final no se cita ni una sola vez. El Papa explica: "Quiero presentar oficialmente ese Documento, que nos ofrece las conclusiones del Sínodo. (...) He preferido no citar ese Documento en esta Exhortación, porque invito a leerlo íntegramente (No.3)". Y agrega: "Dios quiera (...) que los pastores, consagrados, consagradas y fieles laicos de la Amazonia se empeñen en su aplicación (No.4)".

Por lo tanto, si bien el Papa no habla directamente sobre el delicado tema de los viri probati, presenta "oficialmente" el Documento que lo contiene e insta a los obispos a "aplicar" lo que ha sido ratificado. Por lo tanto, se mantiene una cierta imprecisión en esta cuestión, inquietante para el futuro.

Un sueño social

El Papa denuncia la injusticia y el crimen del cual las poblaciones indígenas de la Amazonía son víctimas, en particular por parte de las sociedades que explotan las riquezas de la región. Esto lo lleva a indignarse y pedir al lector que comparta su indignación. También se disculpa por las andanzas de algunos misioneros que no siempre han defendido a los habitantes de la Amazonía.

Francisco también hace un llamado al diálogo social, a fin de ayudar a quienes ya se encuentran en una situación trágica para permitirles recuperar su estilo de vida perdido y sus propiedades. Esto es la ratificación de todos los esfuerzos del Consejo Indigenista Misionero que condujo a la formación del movimiento panindígena de reivindicación. Pero este último trabajó a nivel político, dejando de lado, y esto, de forma voluntaria, la evangelización. (Ver nuestro expediente)

Un sueño cultural

Se trata de un llamado a proteger la cultura de los pueblos amazónicos, pero sin confinarlos. El Papa reconoce los límites de estas culturas amazónicas, límites que no estaban presentes en el Instrumentum laboris. Incluso se declara en contra del "indigenismo cerrado (No. 37)", que se opone a la teología estrictamente "indígena".

Francisco fomenta así los encuentros interculturales entre los pueblos indígenas, y el enriquecimiento mutuo que estos supuestamente deben producir.

Un sueño ecológico

Este capítulo es una repetición de los temas principales de Laudato si’: debemos combinar el desarrollo del medio ambiente con el del hombre, en una aplicación a la Amazonía.

El Papa considera el Amazonas como un lugar teológico, "un espacio donde Dios mismo se muestra y convoca a sus hijos (No. 57)", en un espíritu impregnado de inmanentismo. Francisco escribe que el Amazonas es un "misterio que nos supera (No. 55)", que debemos contemplar, amar y al que debemos sentirnos íntimamente vinculados. ¿Cómo interpretar estas palabras?

Ciertamente, Dios es omnipresente, es decir, presente en todas las cosas, porque las mantiene en el ser, Él es el dueño absoluto y abarca a todas las criaturas en su visión divina. Y es por eso que todas las criaturas nos hablan de Dios. Pero el Amazonas no goza de ninguna superioridad y, además, el misterio divino se descubre sobre todo en la revelación sobrenatural.

Un sueño eclesial

La última parte está dirigida más específicamente a los pastores y fieles católicos. En ella hace una reseña de las necesidades de la región amazónica, y aboga por la inculturación: social y espiritual, litúrgica -con la posibilidad de crear un rito amazónico-, y ministerial, es decir, concerniente al ministerio sacerdotal.

De paso, y sin nombrar específicamente la Pachamama ni las ceremonias escandalosas que tuvieron lugar en Roma durante el Sínodo para la Amazonía, un párrafo intenta defender su validez: "No nos apresuremos en calificar de superstición o de paganismo algunas expresiones religiosas que surgen espontáneamente de la vida de los pueblos. (...) Es posible recoger de alguna manera un símbolo indígena sin calificarlo necesariamente de idolatría (No. 78-79)".

En cuanto al ministerio sacerdotal, la exhortación recuerda oportunamente la importancia de los sacramentos y especialmente de la Eucaristía, y subraya que solo el sacerdote puede celebrarla. Sin embargo, para compensar la falta de sacerdotes, el Papa primero propone fortalecer la autoridad de los laicos, darles la capacidad de predicar, organizar comunidades y celebrar ciertos sacramentos; cabe esperar que se trate únicamente del bautismo y el matrimonio...

Aquí es donde podría haber surgido la cuestión de los viri probati. En su lugar, Francisco exhorta a los obispos a orar por las vocaciones y alienta a los sacerdotes de estos países a permanecer en la Amazonía. Señala además que "en algunos países de la cuenca amazónica hay más misioneros para Europa o para Estados Unidos que para auxiliar a los propios Vicariatos de la Amazonia" (nota 132). No se aborda la cuestión de los viri probati. Por lo tanto, queda en suspenso...

Por otro lado, el Papa rechaza la idea de la ordenación de las mujeres, porque "conduciría a clericalizar a las mujeres, disminuiría el gran valor de lo que ellas ya han dado y provocaría sutilmente un empobrecimiento de su aporte indispensable (No.100)". Es preferible confiarles funciones "e incluso servicios eclesiales (No.103)" que no requieren el orden sagrado, sino una jurisdicción encomendada por el obispo.

Una síntesis autorreferenciada

Esta exhortación se presenta como el desarrollo de una vasta utopía. Es la oportunidad perfecta para que el Papa vuelva a tratar sus temas favoritos: ecología integral, inculturación, opción preferencial por los pobres, aumento del lugar que ocupan los laicos en la Iglesia y especialmente las mujeres.

Si bien Francisco no hace ningún gesto decisivo contra el celibato sacerdotal, tampoco lo defiende en modo alguno. Simplemente se remite a lo que se votó en el Sínodo, es decir, confiar a las conferencias amazónicas la tarea de implementar el documento final. Por eso, lejos de haber eliminado el peligro, permite que siga amenazando a la Iglesia.

Fuentes: FSSPX - FSSPX.Actualités - 13/02/2020